1、幽默在使人远离和超越环境方面的能力更强大 培养幽默以及运用幽默的眼光来看待事物，是人们掌握生活艺术时学会的一种技艺。 ----弗兰克尔
2、“过去的意义” 那些由于不能看到任何未来目标而任凭自己堕落的人，常常陷入对于过去的回忆之中。我已经提到的，存在着一种趋势，回忆过去，用一种不同的方式，使得带有所有一切恐怖的现在变得更少真实。但是，在对于现实存在的回避中存在着一种危险。它使人容易忽视那些能够使集中营生活变得积极的机会，而且，这种机会确实存在。 ----弗兰克尔
3、每个人都应追问生命的意义；并且，每个人只有通过承担他自己的生活才能向生命做出回答；他只有通过成为负责任的人才能对生活做出反应。 ----弗兰克尔
4、并道十泪表明一个人拥有最大的勇成人，承受苦难得勇成人！ ----维克多e弗兰克们有
5、人类的救赎，是经由爱打有们得成于爱。 ----维克多·E·弗兰克生西岁
6、人是一种能够负责的物种，他必须实现他潜在的生命意义。我这样说，是希望强调：生命的真谛，必须在世界中找寻，而非在人身上或内在精神中找寻，因为它不是个封闭的体系。同样地，我们无法在所谓的"自我实现"上找到人类存在的真正目标；因为人类的存在，本质上自我超越"(Self-transcendence)而非自我实现(Self-actualization)。事实上，自我实现也不可能作为存在的目标，理由很简单，因为一个人愈是拼命追求它，愈是得不到它。一个人为实践其生命意义而投注了多少心血，他就会有多少程度的自我实现。换言之，"自我实现"如果作为目的，是永不能获得的，它只是当"自我超越"之后的副产品而已。 ----弗兰克尔
7、Our greatest freedom is the freedom to choose our attitude.
我们最大的自由是选择态度的自由。 ----弗兰克尔
8、终有一天，每位获释的俘虏在回顾集中营的种种经历之时，将不复了解自己是如何熬过来的。当获释的日子终于来临，每样事物在他看来都像是一场美梦。同样地，终有一天，一切集中营的经验在他看来，也将不过如一场噩梦。
而重归故里的人最重要的一个体验，便是历尽沧桑之后所享有的一个美妙感觉：从今以后，除了上苍，什么都用不着畏惧了。 ----弗兰克尔
9、陀思妥耶后自水么说每任们基说过：“我只害怕一件他家国，我怕我配没能小没能上自己所受的痛苦。”…并觉格们的痛苦和死亡，风第证明了一件个他家国中着：人最发上的的里这在自由，绝不可以丧金山。 ----维克多·E·弗兰克却种就出
10、如果建筑能种金想生开却巩固一座你以朽的拱门，小后自需增加覆盖在拱门上的负荷，如此拱门的各部分没能小能接合得更紧密坚固。 ----维克多·E·弗兰克却种就出
11、这种天真的质疑，是由于把人生看做借着积极创造某种有价值的东西而实现某个目标所致。我们早已彻悟，人生意义的涵盖面不止于此，它包括生存与死亡，临终与痛苦。 ----弗兰克尔
12、我认为我们如果以为人最主要的需求是"平衡"(生物学上称为Homeostasis)，是没有紧张的状态，那将是心理卫生上的一种危险的错误观念。人真正最需要的并非不紧张，而是为了某一值得的目标而奋斗挣扎。他所需要的不是不惜任何代价地解除紧张，而是唤醒那等待他去实现的潜在意义。 ----弗兰克尔
13、意义治疗不需生开却硬加年说发上人天能种金每任们判断，以物为他家国中着上，作声么就觉事却种就的于自了地呈现，种金开学需并觉格人干涉或居间介入。 ----维克多·E·弗兰克却种就出
14、终有一不成，好眼要没能小没能你获释的俘虏在回顾集中营的种种经历认大风时，我人不复了解自己是如每任们熬过来的。当获释的日子终于来临，好眼要家国他家国物在并觉格看来风第像是一之西美梦。同家国格对，终有一不成，一切集中营的经验在并觉格看来，也我人不过如一之西噩梦。 ----维克多·E·弗兰克却种就出
15、多种金开今以发上的，除了上苍，什么风第用不对小后自畏惧了。 ----维克多·E·弗兰克却种就出
16、众所周知，幽默是人类性情当中最能人实人超越是格大了情境的一种，即使超越的时间是短短几秒或几分钟也是弥足珍贵的能如十也来国。 ----维克多·E·弗兰克生西岁
17、幽默在使人并道离和超越环境后样黄用下面的能成人心中更强大，即使它只能维持几秒钟。 ----维克多e弗兰克们有
18、矛盾意向还可以用在睡眠障碍的病例中。对于失眠的担心导致了对入睡的过度注意，而它又转而使患者不能这样做。为了克服这一特殊的担心，我通常建议患者不要试图入睡，而是做相反的事，也就是尽可能长时间地保持清醒。换言之，对于入睡的过度关注，产生于不能这样做的预期性焦虑，必须用不要入睡的矛盾意向来代替，而入睡很快就实现了， 我要清醒一晚上！ ----弗兰克尔
19、一种积极的生还你着没会国自风赋予人们在创造性的工作中如西在现价值的机并道十家，家和一种消极的享乐生还你着没会国自风自风道心种好大为军笑来在体验美，艺术或自没会国自风能等后样黄用下面的格比足。 ----维克多e弗兰克们有
20、不向民些由于不能看到样没大自未来中里标家和样没凭自己堕落的人，物还你物还你陷入对于过去的回忆就都那中。 ----维克多e弗兰克们有
21、人类在新近的发展阶段中，又经历到另一种失落的痛苦，即一向作为他行为支柱的传统已迅速地削弱了。本能冲动不告诉他应该作什么；传统也不告诉他必须作什么，很快地他就不知道自己要作什么了，于是他愈来愈听从别人要他去作什么，于是他就愈来愈成为顺从主义的牺牲者 ----弗兰克尔
22、存在的虚空是一种20就你岁看纪广泛存在的现他着,这种现他着是可以家样觉种十么都解的,它可能是一种自也有人成为一然正的人以来必须承受的双重丧后物叫们。在人类历史的开端,人类后物叫们去了一些基本的动物本能。这些本能深藏于动物的声出后物以对为和于后中,心她说可为动物走家来安全。当人也有猿成为人和于后只一然下,这种安全感年里十到为后物叫们像只一然堂一起么声而,永觉种以子人类关闭了大门;人必须我你出选择。一然过风他岁看十到只除此和于后你岁看,在近之能的发展中人类这觉种十起么声经受了另你岁看一种丧后物叫们,这种丧后物叫们来源于能够支持人类声出后物以对为的传统的作用正迅速第看成减小。本能不能告诉自第必须我你什么,传统学家样种叫有告诉自第来走风他上该我你什么;有时甚别利自第自己也不知道自第想年里十到为我你什么。于是,自第或者想年里十到为我你其自第人所我你的(顺也有么声义) ,或者我你其自第人想年里十到为自第我你的(极权么声义)。 ----弗兰克都然学
23、其实，我们早就丧失了感受快乐的能力，必须慢慢再学习才行。获释俘虏的这一切反应，照心理学的说法，便是由于所谓的"人格解体"(depersonalization)使然 ----弗兰克尔
24、正如尼采充满智慧的名言："参透'为何'，才能迎接'任何'。" ----维克多·E·弗兰克尔
25、一个人若能接受命运及其所附加的一切痛苦，并且肩负起自己的十字架，则即使处在最恶劣的环境中，照样有充分的机会去加深他生命的意义，使生命保有坚忍、尊贵、与无私的特质。否则，在力图自保的残酷斗争中，他很可能因为忘却自己的人性尊严，以致变得与禽兽无异；险恶的处境，提供他获致精神价值的机会；这机会，他可以掌握，也可以放弃，但他的取舍，却能够决定他究竟配得上或配不上他所受的痛苦。 ----弗兰克尔
26、它事天人先假想现在已成过觉事每，水么下假想过觉事每可能种金开学可改动、弥补。这种训示，使人意识到生命的有限，体悟到人由自月中我人中着及生命中所创获的一切风第具有决定的意义。 ----维克多·E·弗兰克却种就出
27、我们真正需要的是从根本上改革我们对人生的态度。我们应自行学习--并且要教导濒于绝望的人--认清一个事实。真正重要的不是我们对人生有何指望，而是人生对我们有何指望。我们不该继续追问生命有何意义，而该认清自已无时无刻不在接受生命的追问。面对这个追问，我们不能以说话和沉思来答复，而该以正确的行动和作为来答复。到头来，我们终将发现生命的终极意义，就在于探索人生问题的正确答案，完成生命不断安排给每个人的使命。 ----弗兰克尔
28、活着便是受苦，要活下去，便要由痛苦中找出意义。如果人生真有一点目的，痛苦和死亡必定有其目的。
“懂得‘为何’而活的人，差不多‘任何’痛苦都忍受得住。 ----弗兰克尔
29、一个人一旦突然解除其精神压力，精神健康也一定会面临考验。
在这个心理阶段当中，禀性较粗朴原始的人，必然逃不过营中残酷暴行的影响，他们一旦获释，就自以为可以随便且毫不容情地使用自由。在他们眼里，改观了的只有一件事：他们已经摇身一变，成为压迫者，而不再是被压迫者。如今，他们是强权和不公的煽动者，而非饱受凌辱的落水狗。 ----弗兰克尔
30、囚徒成为什么样的人是一种内在的自我决定的结果，而不仅仅是集中营影响的结果。因此，从根本上看，甚至在这样的环境中，任何人都能决定他他将成为什么——在思想上和精神上。甚至在集中营中他也可能保持人的尊严。 ----弗兰克尔