1、Faith in a holy cause is to a considerable extent a substitute for the lost faith in ourselves.
对一项神圣事业的信仰相当程度上替代了已经失去的自信。 ----《狂热分子》

　　2、那些一般事情都做不好的人喜欢去做不可能的事。那是他们掩饰自己元能的手段。因为要是我们从事可能之事而失败，失败之责就得完全由自己承担.但如果从事不可能之事而失败，我们就可以把责任归于事情的困难。从事不可能之事比从事可能之事少一点丢脸的危险。因此，愈做矫一般事情的人就愈胆大妄为。 ----《狂热分子》

　　3、要不是这样，你又怎么解释几百万犹太人被带进集中营和煤气室，明知此去绝无生路，还不反抗呢?希特勒最可怕的能耐之一， 就是知道怎样抽干敌人(至少是欧洲大陆上的敌人)的希望。他狂热相信自己建立的是一个至少可以维持千年的新秩序，这种信念，同时感染到他的信徒与敌人。它让前者觉得，他们为第三帝国而战，就是站在永恒的-边;它让后者觉得，对抗希特勒的新秩序不啻挑战历史的巨轮。 ----《狂热分子》

　　4、没有了可供热烈献身的对象，他感到漂泊和被遗弃。在他看来， 宽容是一种软弱、轻浮和愚昧的象征。 他渴盼那种来自完全顺服的心安理得感，渴盼全心全意依附于一种信仰和主义。对他而言重要的不是一个运动的主张和目标，而是它可以让他完全献身，并与一个集体发生联系。他甚至会愿意参加一个反对他前一个信仰的群众运动，但前提是那必须是个真正凶猛的运动一一不妥协，不宽容， 声称占有唯一和独一的真理。 ----《狂热分子》

　　5、一个领袖最神秘的能力之一，与其说是能掌握群众，不如说是能控制甚至魅惑一小群能干之士。 ----《狂热分子》

　　6、团结行动的能力和自我牺牲的精神看来几乎总是形影不离的。我们着听说一个团体的成员完全置死生于度外，就可想见他们的关系必然十分紧密团结 ----《狂热分子》

　　7、失意者在大肆诋毁“现在”之后，会得到巨大的快乐。通过贬抑现在，他们获得了一种隐约的平等感。 ----《狂热分子》

　　8、所有群众运动的领袖都会告诫追随者不要槟仿外人..做那些令人憎恨的事" 。模仿外人被认为是变节和背教行为。"任何模仿外国人的人都是犯了侮辱民族罪， 就如同一个间谍从一条密道引人一个敌人。" 各种方法被用来切断信徒与非信徒的联系。有些群众运动甚至采取极端措施: 领导其信徒走λ 旷野，以使他们在不受打扰的环绕下习惯新的生活方式。 ----《狂热分子》

　　9、We lie the loudest when we lie to ourselves.
我们对自己说谎时总是用最大的声音。

　　10、想要把-个人完全同化到集体，对个人特殊性的抹杀必须彻底。他的欢乐与哀愁、骄傲与自信都必须源自团体的机运与权能，而不是源于他个人的前途和能力。特别重要的是，不能容许他有孤立感。哪怕是被困在一个荒岛上，他都必须仍然觉得处于团体的注目之下。要让他觉得，失去与群体的关联不啻于失去生命 ----《狂热分子》

　　11、一种教义的有效性不由它的奥妙性、崇高性或正确性决定，而是取决于它把个人隔绝于其自我及世界的彻底程度。

教义不是让人去理解的，而是让人去信仰的。“只有对我们不理解的东西，我们才会有百分百的信仰。”一种能理解的教义会缺少力量。 ----《狂热分子》

　　12、进步的观念会把“明天”放大，这样，那些看不见自己前景的人的失意感就会更加深刻。……事业之所以会带来绝望感，不但是失业者有贫穷之忧，更是由于他们突然发现人生一片虚空。失业者宁愿追随贩卖希望的人，而不愿追随施予救济的人。 ----《狂热分子》

　　13、革命时期的俄国尽管对异端意识形态上有偏差的绝不容惰，但对一般罪犯同样宽大为怀。有一点大概是真理.与尊重生命财产的人相比，罪犯在拥抱一件神圣伟业之后会更愿意抛头颅、洒热血。 ----《狂热分子》

　　14、蒋介石的一大败笔就是八年抗战结束后，未能及时找到一千代替日本人的新魔鬼。这位雄心勃勃却头脑简单的将军大概是太自负了，以致未能了解，会让中国群众团结起来的因素并不是他，而是"魔鬼"日本所激起的民族激情 ----《狂热分子》

　　15、有成就感的人会把世界看成一个友好的世界，并乐于看到它照原样保持下去，但失意者却会乐于看到世界急遽改变

　　16、当我们要诱导一群人产生团结行动和自我牺牲的精神时，我们会竭尽所能-一不管我们自觉与否---鼓励他们疏离"自我"努力在他们身上培养出失意者( 失意者是主动疏离"自我"的人)会有的各种态度和冲动 ----《狂热分子》

　　17、自信掌握绝对真理的人会有一张可以覆盖一佣的网。对他而言，不会有任何意外惊奇或未知。所有问题都有解答，所有决定都已作出， 所有最终结果都已预见。忠实信徒不会有惊讶和l犹豫。帕斯卡尔就挖苦说过"认识耶稣的人懂得-切事物的道理。" 这种人把他信奉的教义视为解决世界-切难题的钥匙。世界可以靠这把钥匙给拆开或合起来。苏联的官方历史书这样说:"马克思-列宁主义理论的力盘在于它.能使党在任俯情况下找到正确的方向， T解现行事件的内在关联，预知其趋势，而且不只可
以看出目前的发展方向,还知道它格来怎样发展。" 忠实信徒胆敢从事史元前例或不可能的任务，不只因为教义给了他一种全能感,也是因为教义给了他对未来元穷的信心 ----《狂热分子》

　　18、任何有效的主义，必须是“违反天性、违反常识、违反欢乐的”。 ----《狂热分子》

　　19、人们会感到厌烦，主要是他们的自我让他们厌烦。意识到自己生活贫乏和元意义是人们厌烦感的主要来源。反之，没有孤立感的个人一一如一个部落、教会或政党的成员-一不容易为烦闷所感染。只有从事创作或得为三餐糊口的人才不会有烦闷感。 ----《狂热分子》

　　20、新兴的群众运动把血缘和朋友关系视为一种会减损群体向心力的东西……相互猜疑可以带来相互恐惧，而这种相互恐惧会像一个铁环套那样把大家紧紧套在一起。 ----《狂热分子》

　　21、①革命时期的俄国尽管对异端意识形态上有偏差的I! ? 人一绝不容惰，但对一般罪犯同样宽大为怀。有一点大概是真理.与尊重生命财产的人相比，罪犯在拥抱一件神圣伟业之后会更愿意抛头颅、洒热血。 ----《狂热分子》

　　22、热情依附是他盲目献身与笃信的根本，被他视为一切德性与力量的源泉。虽然他这种一心一意的奉献究其实是为了给自己的生命寻找支撑，但他往往会把自己视为他所依附的神圣伟业的捍卫者。他也准备好随时牺牲性命，以向自己和别人显示，他扮演的真的是捍卫者的角色。换言之，他牺牲性命是为了证明自己的价值 ----《狂热分子》

　　23、希望一丧失,人群就会分裂，每个人都拼命去照顾自己的利益。如果只有共同苦难而没有共同希望的话，既不能产生团结，也不能患难与共 ----《狂热分子》

　　24、“荣耀”基本上是一个舞台观念。如果不是清清楚楚晓得有观众在看，演员就不会卖力追求荣耀。我们会愿意抛头颅、洒热血，是因为知道我们的英烈事迹会为同时代人或后代所记取。我们愿意牺牲真实、短暂的小我，换取想象中的永恒的大我。 ----《狂热分子》

　　25、激进派和反动派都厌恶"现在视之为一种反常和畸形。二者都准备好对"现在"不屑一顾，断然前进，二者都欢迎自我牺牲的观念，那他们的差异何在?主要是对人类天性的可塑性看法不同。激进派对于人类天性的无限完美具有热情信念，相信只要改变环境和改善陶冶灵魂的方法，就可以创造出全新而史无前例的美好社会。反动派则不相信人的自身具有深不可测的向普潜力，认为如果想建立一个稳定健全的社i会，就应该取法过去成功的楷模。在反动派看来，未来应该是壮丽的复古，而不是前所未
有的革新。 ----《狂热分子》

　　26、一种教义的有效性不由它的奥妙性、崇高性或正确性决定，而是取决于它把个人隔绝于其自我及世界的彻底程度。 ----《狂热分子》

　　27、失意者看到有钱人走下坡和正直者受辱，会深感安慰。他们在普遍的没落中看到人类平等的前景。在他们看来，大混乱就像坟墓一样，是平等的温床。他们炽烈地深信，一个新秩序必然会来临，但在新秩序建立起来以前，旧的一切必须连根铲除 ----《狂热分子》

　　28、说也奇怪，那些珍视“现在”并以全力抓住“现在”的人，正是最没有能力保护“现在”的人。反之，那些鄙视“现在”、避之唯恐不及的人，却不用开口，就有所有“现在”的礼物与财宝投向他们。 ----《狂热分子》

　　29、当我们抛弃自我，成为-个紧密团体的部分时，我们不仅抛开了个人利益，同时也抛开了个人责任。-个人如果没有了恐惧、犹豫、怀疑和是非感，他会变得有多残暴和冷酷，令人不敢想象 ----《狂热分子》

　　30、撒旦说过，人情愿舍去一切所有的保全性命。" 这话固然没错，但人却会情愿以性命换取他还没有的东西。 ----《狂热分子》