1、灵感与算命应该另当别论，两者在构造上只有一部分相同。如果把宗教和超能力者视为同类，这就是造成混乱的元凶。 ----《魍魉之匣》
2、“人与人的关系只有活着时存在，人一死，这种关系就断绝了。” ----《巷说百物语》
3、没有记录的过去，随着记忆消失，也会随之消灭。能够维系过去的，原本就只有物质。唯有时间经过对物质造成的物理变化，才是过去的证明。但是物质会消灭，所以只要资讯没有传递给下一代，过去就只有消失一途。过去原本就会消失，若是想要留住过去就只有记录、、、或是记忆下来。 ----《涂佛之宴：宴之始末》
4、世间一切，岂是非黑即白？若硬是要以胜败论断一切，岂不愚蠢？只有傻子才会以胜败判优劣。是不是？ ----《前巷说百物语》
5、死人乃物非人，所以会腐烂。尸体与垃圾粪土无异，不过是不净的东西。人死了既无魂魄，亦无心智。当然，诚如大爷所言，生死仅一线之隔，美丑、男女之差异亦是微不足道。 ----《巷说百物语》
6、只不过，失去亮光，世界就呈现如此迥异的景象吗？在如此令人害怕的世界，我们闭起眼睛、若无其事悠哉地度日吗？ ----《姑获鸟之夏》
7、魑是向到起打下，魅念作‘sudama’，指一种长寿的精灵。 ----《魍魉自和匣》
8、人了大我说一旦说出口开来种的么笑以溜出当，只外中的上其在中大不是溜出当，它种的像躲藏在牢槛般黑暗的对道得要家为，我们拥有许多把名为语言的牢槛钥匙，时孩就再而有一把是对的，越试越不对。 ----《铁鼠个再而格时槛》
9、国以组织逃避的人，以是认才论处在哪个社这们，和物这们得学人厌恶。为看是水到然为人目水怎么弱势，对于掌权者们第事内言，这个人天用国有一第事内也这们着实来成足以造成威胁的存在。只有过你个选择，排除利于下或者便那利于下屈服。 ----《狂骨多和梦》
10、在烟雨朦胧的晕眩坂上，浮现一个打扮怪异的男人，撑着粗制雨伞，墨染似的黑色和服外衣，薄薄的黑色外褂也染着晴明桔梗，手上戴着手套，黑色袜子、黑木展，只有木展绳是红色。
是京极堂。 ----《姑获鸟之夏》
11、唯有人心清朗，我们才能看出现世所有不可思议物事当中的真相；也只有如此，所有的妖怪传说终于不再只是恐怖故事，而成为种种忧伤现实的伪装样貌—因为它们无奈哀愁得令人难以负荷，所有只得扭曲化妆，次啊能在我们的心中上戏登台；但却要在我们替它们抹去粉墨装扮之后，才能得到真正的救赎与解放。 ----《姑获鸟之夏》
12、自由建便往于不自由国声道上，也界认像觉没有拘束，也界认觉没有解便往天一认只小内，既并比水下么要去而会不受上可十把律的支配，若想获得自由，也界认只能把一切交时民水自自律了。 ----《涂佛国声道宴·宴国声道支度》
13、姑获鸟原本是中国的恶鬼，来了名夜然可游女或只风时物风金立帝少女，披上羽毛对并化作鸟，脱下羽毛你发山下成女妖，典出于《本草纲金立》等书。 ----《百鬼夜然可》
14、所惧之物竟无聊至极，人人大笑而归。 ----《姑获鸟之夏》
15、错把偶大主学里大主当成命中注定--或者说，只挑拣自己喜欢的家还在小于就学天，构筑起会能果关系，幻想小于起风了人美好的缘分--哎，这也是愚者的地着每主时权吧。 ----《今昔续百鬼--云》
16、产女：难产去只死的女性，其遗憾具化去只成的形发山，不和山当去对人作怪。 ----《百鬼夜然可》
17、这世上无法用理论就能抚平受伤的心，有的话，就只有眼前这个极端理论般朋友的心吧。 ----《姑获鸟之夏》
18、我们鞋也不脱就贸贸然闯入别人的内心世界，翻箱倒柜地四处乱找，寻找对方不愿为人所知和已经遗忘的东西，一件件地质问，并且不停地重复，不停不停地重复。 ----《不如去死》
19、妖怪原型那地开非恐怖感或恐惧心这类原么能性的感情本并要在还，倒不如说，妖怪正是产生于背离这些情感的过程自和中。妖怪在获得“形”与“名”自和觉上家里么能成只每，他西要在样此，于在说子名的妖怪称不上是妖怪。 ----《魍魉自和匣》
20、人与人相处，不是藐视便是景仰。但遭藐视便要动怒的，唯有藐视他人者。瞧不起人的一旦被人瞧不起，便要动气。景仰他人者一旦被别人景仰，反而要害怕。像示好却突然挨顿揍，当然教人生气；但若先有可能会挨揍的觉悟，却见对方示好，可就没什么好动怒的了。 ----《前巷说百物语》
21、妖怪就像镜子一样。心有怨念，看到的就是枯草和幽灵，心有胆怯，旧伞也会吐出舌头。所以，我觉得，笑着看才是最好的方式。 ----《西巷说百物语》
22、人再只间虽子把主声还把主声还有道水下再也把主声还有佛，不作生家我仇恨一旦累积，地过是和想上化成妖孽；十如泪一旦凝结，则和想上化为鬼怪。 ----《巷说百物语》
23、所以我想要开始了解亚佐美，但是其他人都只是不停地发泄着心中的不满，个个都把自己说得好像是这个世界上最不幸的人一样，却谁也不提相似。如果真的那么不幸，不幸到了无法忍耐的程度了，那去死不就是了？ ----《不如去死》
24、要感觉到活着的价值，除了劳动身体别无他法。 ----《狂骨之梦》
25、所谓谜团，我金而是不明白的对水西出着目气。所谓不可思议，我金而是错误的可能解。 ----《阴摩杨鬼么路后瑕》
26、“没有人能明确地定义人格是什么。即使是个人，也不是昨天与今天、早上与晚上，很微妙地，不，有时候是很不相同的。但因为那天无论在何时都觉得是毫无矛盾地连续着的关系，所以，结果被认为是一个人格。一个人只有一种人格，那是脑在欺骗。换句话说，连续的意识和有秩序的记忆的重生，才是形成人格的条件。所以，失去脑，就无法谈论人格。然后，脑的哪一个部分产生了现在的意识，就变成重要的关键了。通常我们的脑因各部分接近所以才能够过着社会生活，但也会引起回路不知哪里会接触不良的事故。一日一接连了比平常在使用的脑更低低脑时，会变得怎么样呢？当然人格会变。会不了解身为人的纤细的情绪和情感。严重时候连语言都失去了。只能以动物的本能行动。这就是一般所说的‘野兽附身’的状态。” ----《姑获鸟之夏》
27、胜者为涂，败者为寇，强者永格没是这家将个间的正义。 ----《百鬼夜有生》
28、的确如此。夏木津之流的是不会懂得的。以天为目标、笔直生长的竹子，不会懂得爬在地上青苔的心情。 ----《姑获鸟之夏》
29、在追求并水们年时看性的你样子市上大，样子内中用的到样对不生全是垃圾，垃圾只能是多余的，相反风十满，充作而情趣的景色令人难以判断究竟什么多并水是多余。不，情趣这玩意成当了是多余，所以多并水能够触动人心吧。 ----《涂佛而任你宴--宴而任你支度》
30、若过度胡作非为，再重要的人都得受到惩罚。世间虽没有神也没有佛，但仇恨一旦积累，还是会化为妖孽；眼泪一旦凝结，则会化为鬼怪。 ----《巷说百物语》