●去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻；举世无人肯立志，立志修玄玄自明。 ----吴承恩《西游记》
●月溅星河人斑斓 风漫迷浊影阑珊
世事迷离我独行 踏碎凌霄斩妖魔
世人笑我痴 毅未断
自明心中盼 意决然
●佛教中的要求称为戒律，不要错解这是绝对真理，而是根据人的能力决定。
如同孩子不可以碰火柴，大人却可以运用核子能。
因贪嗔痴的作用，使万法变成秽物
因菩提心的作用，使万法变成法器
因法性的作用，能看透万法的空性
我不认为这个世界上有一个所谓的真理要众生去学，真理是给认为自己是迷惑的，并寻找道路的人所存在的概念。
迷觉同生，佛魔同现，皆是心动。每个人都有自己境界的真理，交织成真理的无量格局。
信仰真理，轮回真理，种族真理。
愿众生都各行其道，自由自在的生活，都有一颗奉献的心。没有真理我说这些干嘛？明者自明。 ----大日明王上师
●不真实的，永不成真；而真实的，亦不曾有时成为虚妄；对于智者而言，这些真理不言自明。 ----毗耶娑《薄伽梵歌》
●雁声远过潇湘去，十二楼中月自明。 ----温庭筠《瑶瑟怨》
●普天之下，愿与谁争？自明其爱，何得患失。
●德沃金认为，人的尊严和政治上的平等，是两个简单自明的概念；任何以权利为核心的理论，都会接受这两个概念。
德沃金的用语和表达方式，虽然与哈里斯的不同，但是在实质内容上，其实不分轩轾。他们都认为，无论是基于道德哲学、政治信仰还是其他考虑，人“应该”享有某些权利。这些权利，超越法律、典章制度或其他的价值；这些权利，是思索法律、典章制度或其他价值的起点。 ----熊秉元《正义的成本：当法律遇上经济学》
●学不会乖巧，
管不住任性。
唯一不缺的就是，自知自明。
我不打扰你的世界。
●国家并不是由细胞分裂而形成个人，国家是结合一群具有主观意识的个人所构成的，在此前提下，何者为主？何者为从？在民主社会中是不辩自明的道理啊。 ----杨威利《银河英雄传说》
●事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋躁切以益其顽。 ----《菜根谭》
●匆匆而过，一个岁月就这样如水一样的流过，有些失落，有些遗憾，也曾想用最真挚的情来挽留住这匆匆而过的时光，可终究不能，时光冉冉，岁月如歌，叹不知该如何珍惜。思想深处久久缠绕着那些丝丝的无奈和感慨，不免有些悲凉。如落花的飘零，酸酸的，甜甜的，却谁也无法察觉，唯有自知自叹自明自嘲了。
●其一
倾夜漏雨听，陌上花无形。
小城寒霜近，独尔难自明。
朝夕一频开，悲兮枯槁残。
其二
明晨有景花自落; ?
雨燕深夜独徘徊. ? ?
轻舞扁舟落地苍 ; ?
玉露为芷晨为霜.?
其三
淡淡烟雨情,
徐徐晚来风，
弱柳扶腰肢，
杏花剪眉眼。
●对与不对 该与不该 已然发生如何去改 有过自在逍遥 有过自知自明 何必苦苦纠结 人误天不误 天知人不晓
●《留愿》
独登高楼望远川
云雾缭绕尘如烟
青烟鸿影一盏茶
孤灯自明照心间
倚坐轩窗听夜雨
梦起梦落空留愿
不知残烛墙影断
泪湿衣襟马扬鞭
隔窗观世无别恋
今生难续前世缘
日日夜夜年复年
与君同征战沙场
●木清明月现，心静空自明。
●陶婴少寡，纺绩养子，或欲取焉，乃自修理，作歌自明，求者乃止，君子称扬，以为女纪。 ----刘向《列女传》
●当年我就这么想，现在我也这么想:话语教给我们很多，但善恶还是可以自明。话语想要教给我们，人与人生来就不平等。在人间，尊卑有序是永恒的真理，但你也可以不听。
●当你瞧着一只动物在如此长的一段岁月里尽干坏事，那它接下来会做什么也就不言自明了。 ----《艺伎回忆录》
●人生总有路可走通
三思而行可通
人生总有坎坷要过
坚持就能挺过
人生总有变化莫测
顺应才有生机
人生总有闲事不断
心宽不过尔尔
人生总有争执纠葛
分寸至关重要
人生总有痴念妄想
自明最为紧要
人生总有迎来送往
得体才是境界
人生总有进退取舍
有度自入佳境
人生总有前后左右
中庸才有高妙
人生总遇高者达者
超越自己即是达者
人生总有缺憾遗漏
知足才有圆满
人生总有故旧亲朋
雪中才要送炭
人生总在人间行走
己所不欲勿施于人
不念旧恶路宽
责人不如责己
成人之美积善
容人自有人容
得意不可忘形
失意不可堕落
做事不可急躁
一步一个脚印
处心积虑算计
不如坦坦荡荡
此生
●齐威虞姬:玉石坠泥不为污，柳下覆寒，女不为乱。积之于素雅，故不见疑也。经瓜田不蹑履，过李园不正冠，妾不避，此罪一也。既陷难中，有司受赂，听用邪人，卒见覆冒，不能自明。妾闻寡妇哭城，城为之崩。亡士叹市，市为之罢。诚信发内，感动城市。妾之冤明于白日，虽独号于九层之内，而众人莫为豪厘，此妾之罪二也。既有污名，而加此二罪，义固不可以生。所以生者，为莫白妾之污名也。且自古有之，伯奇放野，申生被患。孝顺至明，反以为残。妾既当死，不复重陈，然愿戒大王，群臣为邪，破胡最甚。王不执政，国殆危矣。 ----刘向《列女传》
●“如果我爱你，没有你爱我那样多，你会介意吗？”
“不会。”
“如果我的爱里，掺杂着很多别的，你会介意吗？”
“不会。”曲正彦停顿片刻，问，“掺杂了什么？”
何自明轻声说，“生活。”
我的爱，已经不再那样纯粹，里面掺杂了生活的苦与累，恐惧与辛酸，欲望与胆怯……这样的爱给你，你会介意吗？ ----陶夜《韶光以外》
●其实只需要亲自明白的告诉我结果。我就一切能放下和明朗化，让生活和工作和人生走上正常的轨道。我讨厌不明确不拥有的只付出没收获的不明确的一切。这才是威害人生和生命的。
●回想当年写的第一首诗，还是在初三的某个冬日，《红楼》读至晴雯之死，一时心中郁郁，颇有不吐不快之感，遂成一首七律，但毕竟从未研究过诗歌，写得毫无韵律美感，现在写诗大抵不会如此。唐诗宋词之美多是半分韵律半分情，自明清以后，诗人多重韵而不重律，现代诗更是纷然杂陈。作诗不比作文，文可状物、叙事、记闻，诗则唯可寄情；诗可吟可叹，文则唯可读。诗若无关韵美，此情亦不美，精、韵、雅、情、深，此五字实乃作诗之本。 ----习乙《论作诗》
●自学者自明，自大者自误；
自律者自强，自负者自卑；
自觉者自立，自夸者自缚。
●静夜钟声，如梦幻真，酒饮微醉，意朦亦晰，澄潭月影，素心自明，坐看夜星，独钓流觞，世亦不尘，若梦浮生，茫茫碧落，身不由心
●为什么身材相貌在自尊中占据重要地位？原因可能很简单：在所有滋养自尊的个人能力当中，外表是最直接的，完全与外部条件无关。要展现学习能力，必须通过考试；要表现运动能力，必须参加比赛；要体现自己遵循规范，必须有夕有外部群体发现并赞扬其行为。美貌这一点，任何时候都不证自明。也许正是因为这个原因，美貌一直被视为神祇的特质之一：神和天使首先是美的，然后才是善的。 ----克里斯托夫·安德烈《恰如其分的自尊》
●笛卡尔：数学派，理性主义。“我思故我在”--因为“我怀疑”这件事是确定的，那么只要有了怀疑的念头，就说明“我”肯定是存在的--“我”要是不存在就不会有这些念头了。笛卡尔想象中的哲学体系应该像欧式几何一样，先要有一些不言自明的公设，然后用演绎推理的方式推导出整个哲学世界来。 ----林欣浩《哲学家们都干了些什么》
●没有自知自明就是你高估了自己在别人眼里的地位。