●别这么容易被人左右，因为人类的利己主义和官僚主义，才助长了他的气焰。你和古德温泽博士，你们认为做个好人就足够了吗？好人什么都不是！除非你在关键时刻勇于去做你应该做的事。 ----《嗜血菌株》
●听得吉恩·克鲁帕这个名字，脑海里马上浮现出他在本尼·古德曼乐团演奏的“Sing Sing Sing”独奏曲，心情上不禁想说一句“请饶了我吧”。不过细听他在古德曼全盛时代留下的唱片，得知那种哗众取宠的鼓声莫如说是例外情况，平日的克鲁帕作为节奏部的一员始终一丝不苟，坚守工匠式演奏。 尤其同泰迪·威尔逊、古德曼合作组成的三重奏以及加入Lionel Hampton的四重奏中，他自始至终为没有贝司的乐队负责奠定流畅而坚定的台基。实际上他的鼓声也十分胜任。虽然从他敲击的“微笑鼓点”中很难找出摇撼心魄般的深沉的动感（groovy），但他把当时黑人鼓手们带有泥土味儿（eathy）的摇摆翻译成了白人听众容易接受的形式——他的这一概念是切实可行而又富于进取精神的 ----村上春树《爵士乐群英谱》
●当然，如果想听克鲁帕作为鼓手时的代表性演奏，三十年代古德曼时代的唱片固然是稳妥的选择，不过他离开古德曼乐队后组织的大乐队也足够新鲜，值得一听。 赫比·曼（Herbie Mann） 严肃的爵士乐迷当中有个定评：“认真追求爵士乐的五十年代的赫比·曼虽然不坏，但他在六十年代后半期商业上取得成功之后，音乐就浅薄乏味了。”可我宁愿断言：赫比是爵士乐迷的“地下世界” （underground）！所以不大想认同那种主流派说法。 ----村上春树《爵士乐群英谱》
●如果是一个圣者，到达觉悟了以后，宇宙世界就会自然成长在心里，除了心中的世界以外，没有其它的世界。心外的世界，是科学家那个冥顽不灵的世界，是一个物质的世界；佛教把世界放在心里，世界就有了生命，宇宙大千就是许多活动的世界。古德说：「溪声尽是广长舌，山色无非清净身。」又说：「一色一香，无非妙道。」一花一世界，一叶一如来，每一个有情众生，都依著自己迷悟的深浅，而能显现出不同的世界。
●安福寺04安福利生--：吾忘：发心求正觉，忘吾济群生！吾忘就是无妄，无妄就是勿忘，勿忘也就无望！把自我忘记了，也就没有虚妄和狂妄了。无妄的人就不会忘记善心和菩提心，不会忘记天下众生。不忘记解脱生死、不忘记普度众生，所以对自己就不需要存在任何世间八法的期望，正如古德所说：出离心和菩提心就是对世法彻底绝望！ ----达照法师
●形成重锤，不要分散！只准集中，不许分散！不要小打闹，要大刀阔斧 别用巴掌拍，要用拳头砸。 ----古德里安
●“第一例听到秘仪咒文没有反应的龙血后裔！”古德里安教授盯着路明非，就像看着一只神奇的标本，“我只能解释为……变异！”
“变异？”
“按说秘仪咒文是随着龙族基因流传的，具备龙族血统的人，都会对这句秘仪咒文有反应。那唯一的可能是，某种变异恰好把你基因里的秘仪咒文部分洗掉了！你是独一无二的！”老家伙握拳砸在掌心，“难怪你是‘S’级！” ----江南《龙族》
●威尔逊、汉普顿等新锐黑人音乐家、一心享受小乐队中那自由自在即兴创作乐趣的大腕古德曼——站在二者之间将作为白人乐队（基本是芝加哥爵士乐）的锚抛往所定位置而又控制它不向别处移动，能做到这点的到底只有克鲁帕循规蹈矩的鼓点，那是不妨称之为音乐中枢的鼓点。华丽的鼓独奏使他声名鹊起，但那终究不过是作为节奏制造者的克鲁帕的价值的一部分罢了。问题是，古德曼时代的这种华丽印象成了烙印，在他独立之后也长期拖住他不放。 ----村上春树《爵士乐群英谱》
●“很多宗教都说，神以自己的形象造人，人像神，但没有神那么完美。而完美基因，就是神的基因，神，”曼施坦因轻声说，“不容于人。”
古德里安点了点头，“龙族以为他们是神，人在他们眼里是可以随便屠戮的羊群。这么说来，神是人的敌人。” ----江南《龙族》
●凡夫念佛多散乱，
若不散乱才稀罕。
凡夫妄念长河水，
抽刀断水是痴汉。
不除妄想不求真，
古德教言抛云端。
法华曾说散乱事，
即心即佛做圣贤。
慈父救子无分别，
散心一心放光芒。
临终数念必接引，
普度恶逆上法船。
四十八愿佛中王，
慈悲无尽大圆满
……郑播德 ----郑播德《郑播德新浪博客》
●太宰治师事作家井伏鳟二。他两度自杀，两度情死，都死里逃生，以致人们疑惑他是否真想死，只怕第三次情死成功也并非所愿，起码从《古德拜》来看，不是为江郎才尽。与第一任妻子情死未遂后离婚，井伏邀他到富士山下写长篇，并为他做媒。婚后生活检点了，精神安定，《富岳百景》《快跑，梅洛斯》《女学生》等作品的色彩也明亮。《富岳百景》里出现井伏，他在一座山头郁闷地放了屁。对这个描写，井伏认为不符合事实，他不曾放屁，要求订正，但太宰用敬语说他就是放了，而且是两个。战败后二人疏远了，最后太宰治在遗书上冷不丁写了一句：“井伏是混蛋。”他在《正义与微笑》中写道：“没有谁在我的墓碑上刻下这样一句吗：他最喜欢让人高兴！” ----李长声《纸上声》
●袁世凯称帝时，古德诺那篇《共和与君主论》的文章影响很大，古德诺当时是袁世凯的政治顾问，他的文章本身没什么大错，中国的国民的确不适合总统制，但是他也没说现在就是适合复辟。袁世凯此时是当不了皇帝的，因为各种势力都在反对。而且，由于历史已经走到这里了，进化论的价值观还没人能够质疑，它是一种很强势、很有市场、很有说服力的价值观。在这一背景下，许多人就认为，袁世凯称帝，就相当于反对人类进步，反对历史进化。总之，不管反对者所持的是什么居心，各自有什么样的怀抱，进化论的声音已然把所有的想法都统一起来了。这就极大地孤立了袁世凯，连他的亲信大将冯国璋、段祺瑞等人都反对他，所以袁世凯最后就在众叛亲离中死去。 ----张鸣《重说中国近代史》
●古德云,不怕念起,唯恐觉迟.又云念起即觉,觉之即无.
●谨记：公司肚量再大，也不喜欢你说七说八。因为公司都是有人为意志的。别相信企业文化真的能开放到察纳雅言的地步，千万别自以为有多在理有多大价值能让公司减少多少损失，就冒冒失失去雅正，不要那么天真，奖励给你的......只有你吃不完的亏！
不信邪的人，不是奥特了，就是古德拜了！比如我。
人情也一样，他乡都是北极，只有家乡才会开春。
●说理与民主生活的关系对于美国学生们来说似乎是不言自明的，自然而然就应该如此。这是因为，用教育理论家古德拉德（Goodlad）的话来说，他们是“在自己并不知晓的情况下，降生到美国民主共和制度中来的”。这对这些学生学习公共说理是有利的，也是不利的。有利的是，用不着向他们强调民主环境对公共说理多么必要（第十五、十六讲），因为那个环境已经在那里了；不利的是，由于现成的民主环境已经在那里，用不着他们自己去争取，他们对民主的认识有时会幼稚得令人吃惊。 ----徐贲《明亮的对话》
●"看到那些星星了么，古德，它们保佑着这世间的一切。"夜晚的星空宛如一块巨大的煤矿般漆黑、闪亮。一轮皎洁的新月悬挂其中，好似一把刚锻造出路的镰刀，一颗颗流星仿佛铁匠的熔炉里蹦出的丝丝火星。 ----娜蒂法·穆罕默德《黑曼巴男孩》
●政善于内，兵强于外 ----古德诺
●古德有云：“禅不在坐，久坐必有禅。”
●路明非狠狠地打了个哆嗦，觉得凑到自己面前的古德里安教授仿佛一头老龙，随时会把致命的火焰吐在他的脸上。这是什么地方？一学院的龙族混血种，这个地方和龙巢有什么区别？而他觉得自己是这晰蜴巢穴里面的……一只小白兔，亏得古德里安教授还说他的龙族血统比例高，在来到这里以前他的家人他的生活他喜欢的女孩都跟龙没有任何关系，他一个长在红旗下的哺乳类好少年为什么忽然就被看作一个爬行类了？ ----江南《龙族》