●我熟悉首都的天空，它像阿兹特克人使用的小锅，热气腾腾，不可触及。 ----罗贝托·波拉尼奥《护身符》
●神的祖先把男人命名为阿斯克（梣树），女人命名为爱波拉（榆树）。 ----《北欧神话传说》
●您知道什么叫上档次吗？说到底就是有威严。对任何人都没有任何亏欠。用不着给谁解释什么。 ----罗贝托·波拉尼奥《2666》
●后来，三人谈起了自由和邪恶，谈起了自由高速公路——邪恶在上面就像法拉利一样飞奔。 ----罗贝托·波拉尼奥《2666》
●所谓的【dejavu】【既视感】。调查之后，发现所谓的dejavu，是研究超能力的法国学者，艾米利·波拉克（EmileBoirac）所提出的语言。追根溯源的话，是个疑念重重的概念。信奉超心理学的人之中，也有人把dejavu和【预知梦】联系起来，但多是些没有根据的臆测。奥地利的精神分析学者，西格蒙德·弗洛伊德（SigmundFreud）【已经见过的梦】，【不自觉见过的梦】的说明方法，还多少让人有些信服感。
●你不会停止生活，即使死亡必然来临。 ----罗贝托·波拉尼奥《地球上最后的夜晚》
●被胡利奥·科塔萨尔鼓吹的“主动阅读”的人们可以先给作者睾丸一脚，再开始阅读，然后把作者看成性无能、一个为军情局上校当差的管家，或者为一位自诩儒将的什么将军效力的总管，这如果是在智利也不算新鲜，反之倒是怪事 ----罗贝托·波拉尼奥《2666》
●著述中花言巧语，让人感觉是一场暴风骤雨；高谈阔论，让人感觉十分震怒；写作中严格遵守规范，里面只有沉默，既不振聋也不发聩。知识分子说些‘啾啾、喵喵、汪汪’，因为巨型动物或说巨型动物的缺席，他们没法想像。 ----罗贝托·波拉尼奥《2666》
●莫里尼感觉自己的形象逐渐不可阻挡地溶解了，好像一条不再是河流的河，或者像一棵树在地平线上燃烧而它并不知道。 ----罗贝托·波拉尼奥《2666》
●知识分子总是认为自己可以受之无愧地接受什么。 ----罗贝托·波拉尼奥《2666》
●她认为，读书直接与快感联系，而不是直接联系知识，或者费解的事情，或者话语的结构和迷宫。 ----罗贝托·波拉尼奥《2666》
●在城市南部，他们看到了铁路和几个足球场，是为穷人玩球用的，四周都是棚屋；甚至看了一场足球比赛，但是没有下车：一队叫“垂死挣扎”；一队叫“忍饥挨饿” ----罗贝托·波拉尼奥《2666》
●其实，写诗就是一种逃亡与寻找相连的过程。逃亡是对现状的背弃，寻找是对理想的索求，它们在写诗的行为中互为起因与结果。对此，罗贝托·波拉尼奥借书中人物之口也说到：“写诗是任何一个人在这个被上帝遗弃的世界上能做到最美好的事情。” ----刘苇《此生是我吗》
●19世纪，一直到19世纪中叶或者19世纪末叶，社会习惯通过对话语的过滤不让死神溜进来。假如有人阅读那个时代的新闻报道，可能会说几乎没有犯罪，或者说一桩杀人案能震动全国。大家都不愿意把死神请进家门，请进梦里或者幻想中来；可是可怕的犯罪、分尸、种种强暴，甚至连环杀人屡屡发生是不争的事实。请注意：除去那个时期的大案之外，大部分连环杀人凶手没有落网。没人知道开膛手杰克是什么人。为了适应我们的害怕心理，一切都经过了话语的过滤。孩子害怕的时候怎么办？闭上眼睛。如果孩子看见有人实施暴力，然后杀人，他怎么办？他也喊叫，但首先是闭上眼睛。话语就是干这个用的。这让人好奇，因为人类的疯狂和残忍的全部都不是当代人发明的，而是咱们老祖宗的创造。 ----罗贝托·波拉尼奥《2666》
●“可信的很少。有时，我甚至忘掉了我相信的东西。能信的东西很少，很少。不信的东西很多、很多，把我相信的东西都给压住了。” ----罗贝托·波拉尼奥《2666》
●他时而看看弗罗里达，时而望望木偶，好像什么也不明白；但是反之却好像闻到了危险，闻到了不请自来，随后仍然不明白的神示。 ----罗贝托·波拉尼奥《2666》
●如果我们是FBI，如果你不是这么一个坏蛋，也许你说得对。波拉克，这是社会安全署抓人，你涉嫌，这是说得客气点，涉嫌破坏关系到国家安全和人民生活的设施。 ----弗诺·文奇《真名实姓》
●他想。这个地方在歌舞升平的年代一定以色情闻名，后来盛极而衰，从此一蹶不振，成为墨西哥诸多衰退现象之一，在悄悄的笑声中、在悄悄的枪声里、在悄悄的怨声载道中，步步衰退。墨西哥在衰退吗？实际上，是拉丁美洲在衰退。 ----罗贝托·波拉尼奥《2666》
●我点了根烟，开始想些无关紧要的问题。比如时间，地球变暖，越来越遥远的星辰。 ----罗贝托·波拉尼奥《遥远的星辰》
●那天夜里，一缕病态的绿光从医院各个房门泄露出来，像是浴池的浅绿色；一个男护工站在人行道中央吸烟；在停泊的轿车群里，有一盏车灯亮着，发出黄色光线，像一个巢穴，但不是随便什么巢穴，而是核战争后的巢穴，那里已经没了人们的自信，只有寒冷、沮丧和懈怠。 ----罗贝托·波拉尼奥《2666》
●忽然，他想起一架天平，就是失明的正义女神双手举起的那种天平，只不过两侧不是两个小称盘，而是两个瓶子，或者类似瓶子样的东西。暂时就叫＂瓶子＂吧。左边的瓶子是透明的，装满了沙土，它有几个小洞眼，漏出沙子来。右边的瓶子装满了酸水，它没有小洞眼，但酸水从内部腐蚀瓶子。 ----罗贝托·波拉尼奥《2666》
●她来开门，握手或者不握，接下来坐在客厅里喝上一杯，望着东山逐渐消失在玻璃门里。 ----罗贝托·波拉尼奥《2666》
●自由就像一枚质数 ----罗贝托·波拉尼奥《荒野侦探》
●就因为风俗习惯啊。哈里，咱们就因为风俗习惯变成了盲人。 ----罗贝托·波拉尼奥《2666》
●他喜欢夜间回家走在空旷无人的街道上。喜欢街灯的颜色和照在房子上的光线。喜欢他移动时跟着他一起移动的影子。喜欢烟灰色的黎明曙光。喜欢聚集在小酒馆、说话不多的人们，他也变成了小酒馆的常客。喜欢痛苦，或者对痛苦的追忆；好不夸张地说，痛苦已经被无名的什么东西给吞噬了，吞噬之后，变成了一片空白。他喜欢这样的意识:痛苦最后变成空白的等式是可以成立的。他意识到:这样的等式可以应用到一切方面去，或者几乎一切的方面去。 ----罗贝托·波拉尼奥《2666》
●然后，她看看坐立不安的雷纳尔多，又谈起最近她看到的幽灵来。她说她看见了死去的妇女、死去的女孩。那是一片沙漠。那是一片绿洲。就像电影里那样，出现了法国和阿拉伯外籍军团。那是一座城市。 ----罗贝托·波拉尼奥《2666》
●可以这么说，希腊人发明了人性恶，看到了咱们人人心理都有邪恶，可是我们对这邪恶的证据已经无动于衷了，咱们觉得这些证据微不足道，觉得这些证据难以理解。人性疯狂也是如此。正是希腊人开启了邪恶变化的一系列可能性，可如今这些可能性什么也没对咱们说明。也许您会说：一切都在变化。一切当然都在变化，可犯罪的典型没变，同样，人类的本性没变。有个可以说得过去的解释是，那个时代社会太小。我说的是19、18和17世纪。当然啦，社会是小。大多数人处于社会的外围。比如在17世纪，每运输一次黑奴，一船奴隶要死掉百分之二十，比如运到弗吉尼亚出售。这事不会打动任何人，弗吉尼亚的报纸不会用头版刊登此事，也不会有什么人要求绞死贩奴船的船长。 ----罗贝托·波拉尼奥《2666》
●众所周知，历史就是一个婊子，没有什么决定性时刻，而只有分分秒秒的可怕流逝。 ----罗贝托·波拉尼奥《2666》
●19世纪，一直到19世纪中叶或者19世纪末叶，社会习惯于通过对话语的过滤不让死神溜进来。假如有人阅读那个时代的新闻报道，可能会说几乎没有犯罪，或者说一桩杀人案能震动全国。 ----罗贝托·波拉尼奥《2666》
●他认识她吗？当然认识，只不过这个现实、这个小小的现实（给眼前生活充当锚的）似乎失去了轮廓，仿佛时间的流逝对万物产生了多个细孔效应。 ----罗贝托·波拉尼奥《2666》