●饥饿并不单指食物，而是指对爱的渴求。赤身并不单指没有衣服，而是指人的尊严受到剥夺。无家可归并不单指需要一个栖息之所，而是指受到排斥和摒弃。除了贫穷和饥饿，世界上最大的问题是孤独和冷漠。孤独也是一种饥饿，是期待温暖爱心的饥饿。 ----华姿《德兰修女传》
●“哪里有你的地方，哪里就是我的家。”克罗诺 ----《圣枪修女》
●主啊，求你使我们成为你和平的工具，
在有仇恨的地方，让我播种仁爱，
在有伤害的地方，让我播种宽恕，
在有猜疑的地方，让我播种信任，
在有绝望的地方，让我播种希望，
在有黑暗的地方，让我播种光明，
在有悲伤的地方，让我播种喜乐。
主啊，求你给予我们梦寐以求的，
叫我们不求安慰，但去安慰，
不求理解，但去理解，
不求被爱，但去爱。
因为给予就是我们的收获，
宽恕别人，我们就被宽恕，
这样的死亡，就是我们的新生。
——圣方济各的和平祈祷词 ----华姿《德兰修女传》
●人们经常是不讲道理的，没有逻辑和以自我为中心的，不管怎样你要原谅他们
即使你是友善的，人们可能还是会说你自私和动机不良，不管怎样你还是要友善
当你功成名就，你会有一些虚假的朋友和一些真实的敌人，不管怎样你还是要取得成功
即使你是诚实的和率直的，人们可能还是会欺骗你，不管怎样你还是要诚实和率直
你多年来营造的东西，有人在一夜之间把它摧毁，不管怎样你还是要去营造
如果你找到了平静和幸福，他们可能会嫉妒你，不管怎样你还是要快乐
你今天做的善事，人们往往明天就会忘记，不管怎样你还是要做善事
即使把你最好的东西给了这个世界，也许这些东西永远都不够，不管怎样把你最好的东西给这个世界
你看，说到底它是你和上帝之间的事而绝不是你和他人之间的事 ----特蕾莎修女《Mother Teresa》
●有时我们以为贫穷只是挨饿，衣不蔽体，无家可归。但真正的贫穷是感觉不被需要，不被爱，不被关心。 ----特蕾莎修女
●如果我们感受不到，那一定是心里的那个“我”长的太大了，以致遮蔽了我们感受爱的能力。 ----华姿《德兰修女传》
●自然而然，发自内心深处的，无任何形式上的造作，那才属于正实本性，而使用一切 "教条式"/"规范式" 等等人为的，都只是出自于外在形式教化的表象，而非出自于内在的真实显像，这也许就能解答，几千年来为何种种的宗教体制，与儒家等大爱种种道德思想，都无法把人类社会变得更美好与和谐，历史也告诉了我们许多案例与数据资讯，为何宗教界里的神父/长老/大师/上师/方丈/比丘尼/和尚/僧侣/修女等等，为何某些受几十条或上百条宗教戒律与道德规范教化多年，依然存在着本性丑陋行为(贪/恶/淫/乱/痴/谎/权/谋)等出现，教化只能规范约束一时，恶劣的本质基因，当有突破口的释放机会时，便出来造恶。。。
●修女是嫁给了上帝的，不能再爱上别的男人。 ----白槿湖《深爱你这城》
●她深知我们活在一个光明与黑暗并存的世界里，因而她用整整一生来邀请我们，邀请我们选择光明。 ----华姿《德兰修女传》
●一颗纯洁的心，
很容易看到基督，
在饥饿的人中，在赤身露体的人中，
在无家可归的人中，在寂寞的人中，
在没有人要的人中，在没有人爱的人中，
在麻风病人中，在酗酒的人中，
在躺在街上的乞丐中。
我们必须在爱之中成长，
为此我们必须不停地去爱，
去给予，直到成伤。
——德兰嬷嬷的演讲词 ----华姿《德兰修女传》
●先独自去做吧，从一个人到另一个人。 ----特蕾莎修女
●很多时候女人们并不想要狂风暴雨的做爱，只想有一种绿色无害的亲昵。所以她们有时热衷于调情，语言上的调戏，隔着时空的娇嗲，又或是情侣餐厅里的目光交织，酒吧昏昧中有意无意的身体触碰，如此简单而已。如果收到信号的男人，误会为上床的暗示，进一步大胆地挑逗或者提出云雨要求，马上被拒绝得灰头土脸。
这样的一种亲昵渴望，一次慰藉的需求，常被男人控诉为矫情和做作。仿佛女人要么就修女般全身裹黑，圣洁无欲，要么就如性感尤物般开放火辣，才合情理。如果你表现出了情欲，又抗拒生理上的满足，便是表里不一。 ----不加V《男女内参》
●我们常常无法做伟大的事，但我们可以用伟大的爱去做一些小事。 ----特蕾莎修女
●你听着可能不信，但我从来看不惯仗势欺人，从小就看不惯。有些人生来低贱，有的人则生来就是科学家，一些生来去打工，一些生来当修女。比如说，这些在我面前的家伙生来就该看门，而我，生来就是个贼。 ----雷纳托·瓦兰扎斯卡《恶之花》
●“You see, in the final analysis, it is between you and God; It is never between you and them anyway.“ 说到底，它是你和上帝之间的事，而决不是你和他人之间的事 -----摘自 特蕾莎修女的诗 ----特蕾莎修女《特蕾莎修女的诗歌：无论如何》