●能指的差异作为“标记”首先标记的是主体位置的差异，是主体在意指链条中所占据的位置的不同，就像那两个相向而坐的小孩，因各自对自身所居位置的完全认同而使他或她看不到单一能指本身的空洞和不完整性，从而“把能指的位置和所指混为一谈” ----拉康《雅克·拉康：阅读你的症状》
●希望他人因为内疚而发生改变，就是将刺激和原因混为一谈。 ----《非暴力沟通》
●当你的才华撑不起你的野心时，就应该安心学习，图书馆就是寻找平静的地方，在这里可以真正进入自己内心世界，在这里不会把欲望和理想混为一谈，在这里无论他人怎样尔虞我诈，全然与我无关。银川这座城市的包容力就体现在不但容纳了我这样的怂货，更接受了欺负我的横权，那一刻，我发誓不能把世界让给我所鄙视的人。总有人说我又变了，从不问我又经历了什么，我所经历的一切一定不会毫无意义。梦悄悄地传来一张纸条，告诉我，生活是假的，生活说，不，是梦。你们都到生活里去了，生活里人口众多，而我依旧在梦里。这大概就是我们渐行渐远的原因吧。红楼梦中有副对联，假作真时真亦假，真作假时假亦真。生活也好，梦也罢，最终不都归于空静至简了吗？一个人应该活得是自己，并且活得干净！
●「能不能帮我占卜一下，我命中注定的人在哪里啊？」「不要把占卜师和我混为一谈。」「真没用。」「话说回来，本来就不应该依赖占卜。要是真遇爱情药都拿来用不就成了。」「那、那种东西你能做得出来啊？」「干嘛？你有想让他喝下的对象吗？」「才不是。是我自己要喝。」「啊？」「看到你们两个总让我想起以前那份心情。喝下爱情药就能出现那份心情的话，就算是爱上青蛙也无所谓。不，应该说青蛙比较好啊，以人为对象的话，麻烦事一堆。」
●至于说到什么社会责任之类的狗屎事，那是成年人的事，中国的成年人把社会搞成现在这个乌烟瘴气的样子，却反倒要求年轻人有社会责任，而他们自己竟把自己说成是受害者，真是笑掉了我的大牙，全世界也难见过这么可笑与混蛋的成年人——把无知无耻与无辜混为一谈，这种自以为是已超出了猥琐。 ----石康
●秒针试着用忧伤将往事淹没，上天却把泪水与我的血液混为一谈。
●有人说，音乐应该是是自然流露，而非刻意为之，过多的修饰会破坏音乐的纯粹。话是没错，但二者不能混为一谈，我们修饰设计的，是音乐载体，而大家所强调的纯粹，是音乐的灵感，二者其实并不冲突。
●要做历史分析，我以为首先要做的是回顾八十年代“思想解放”和“新启蒙”这两个思想运动，回顾它们那些纠缠不清的纠葛和缠绕（比如，一些关键人物实际上是横跨两边的），它们之间那种相互对立又相互限制的复杂关系。现在一些论说八十年代的文章，很多都是把这两个思想运动混为一谈，或者是只论其一，好像没有把这两者加以区分。
但是，我觉得区分梳理有非常重要的意义，因为两个思想运动的九个关系，对八十年代思想有着决定性的影响。如果现在我们检讨那个时代的思考为什么比较肤浅，检查这个影响就应该是重点。 ----查建英《八十年代访谈录》
●不要把我的个性与态度混为一谈，我的态度主要取决于'你是谁'
●有人会把这种人和斗牛士、拳击手混为一谈,吹捧他们对死亡的轻蔑.但我却嘲笑对死亡的轻蔑.如果这种轻蔑不是出于公认的责任感,那他就是意志消沉火年少冲动的表现……
●贝叶斯定理的讲解很棒，重要的是贝叶斯的思维方式，而不是记住那个公式：
后验概率=相似率×先验概率
贝叶斯与证伪的相关，意识到基础概率的重要。——培养“贝叶斯直觉”。
条件概率倒置：出现某种症状的确诊概率与确诊后出现某种症状的概率混为一谈。病人关注前者，医生知道后者。 ----基思·斯坦诺维奇《超越智商》
●自我主义不能与自尊混为一谈，这两者无论就其本质而言，或其产生的影响而言，都是不相同的。自尊是一种自然的感情，它使每种动物都关注自身的生存，在人类中，它为理智所引导，为同情心所节制，从而产生人性和美德。而自我主义则纯粹是一种相对的，非自然的感情，它产生在社会中，它使个人对自己的重视远远超过对任何其他人的重视，使得人们之间相互冲突相互攻击。自我主义是”尊贵感“的真正源头。 ----卢梭《论人类不平等的起源》
●别把智慧和成绩混为一谈。
●别把占有和爱混为一谈。占有的尽头是欲望的衰竭；爱的终极是不离不弃。