●理性表示知识和真理为科学的方法所不能把握的半圆状态……真正说来理性的德行并非只是要实现人类生活的一个半圆，而是应当能支配给人类打开的整个生活空间，也应当能支配我们的一切科学能力和我们的一切活动。”看来，理想化实为理性的特征。理性的禀赋就是智慧，而人的智慧永不满足于现成的一切，总是为自己树立起经过顽强努力能够达到的认识和实践的目标。为了达到目标，必须超越经验，超越现实，这个过程就是追求理想的过程。但理性的理想化过于膨胀，使之成为脱离现实的抽象物，使得理性成为非理性的支配者，这便是理性主义的基本特征。
●抽象、不易说明的东西，用具体而微、贴近生活的例子解释，或许是一种强大的幽默。
●但是人是如此偏爱建立体系和偏爱抽象结论，因此宁可蓄意歪曲真相，宁可装聋作哑，视而不见，只要能够证明自己的逻辑就成。 ----陀思妥耶夫斯基《地下室手记》
●压迫者不是一个具体的人，甚至不是具体的一群人，而是抽象的概念，比如说，阶级、国家、舆论、合法、合理、正常。
没有具体的人或者具体的一群人能够担当这样的概念，人用自己制定的东西约束自己，以保证“大多数人的利益”。
这些概念渗入我们的身体和灵魂，最终成为生存的需要。
结果，我们所做的每一件事都必须符合某个抽象的概念，而不是考虑实际的，具体的人。
甚至于幸福也变成概念，而与心灵无关。
概念告诉我们应该怎么做，必须怎么做。
被自己编织的茧所困的蚕，是为了变成美丽的蝴蝶；被自己制定的概念僵化的人，是为了什么？
尤其可怕的是所谓的“共同的价值观”、“大多数人的审美观”，这是人吃人而不自知的最好证明。 ----Bei《终极雇佣》
●《圣经》要我们爱自已的邻人，然而如果不知道邻人是谁，也就无法去爱，在这种情况下，我们只能爱他抽象的人性。 ----R·D·莱恩《分裂的自我》
●现存的人类天性不愿理解抽象事物，我们需要具体背景。随机性和不确定性是抽象事物。我们尊重发生的事，忽略本来可能发生的事。也就是说，我们天生肤浅，却浑然不知。这不是心理学问题，它来自信息的主要特性。人们很难看到月亮的阴面，照亮它是花费能量的。同样，照亮没有被看到的事物即费力又劳神。 ----纳西姆·尼古拉斯·塔勒布《黑天鹅：如何应对不可预知的未来》
●每天太多的信息奔涌而出，洪水一样奔腾咆哮
它们驱使思想变得越来越对称，扁平
世界在更多的维度上坍塌下来，变得平坦
思考者们仍习惯独自登高，在一座座抽象的
意识形态里的尖塔上，向世界瞭望
焦虑会给他带来偏见。而传播的风
搅拌机一样搅拌着世界（可别让它停下来）
●我们的认知系统对于不出现在我们眼前或不引起我们情感注意的事物可能没有反应。我们天生肤浅，只注意我们看到的东西，不注意没给我们留下生动印象的东西。我们向沉默的证据发送了双重战争。潜意识的推理机制忽视沉默的证据，即使我们知道需要考虑它。不进入视线则不进入大脑：我们对抽象的东西怀有天性上的，甚至行动上的蔑视。 ----纳西姆·尼古拉斯·塔勒布《黑天鹅》
●说的话太深奥太抽象，纯属忽悠敷衍了事。
●AlphaGo，让我想起了儿时的一个问题.
我问正在做饭的奶奶“奶奶，你也和我一样吗？”
这个概念太抽象了 ，我始终都无法找到语言形容我想问的东西.
后来，有一个类似的问题很好的形容了这个概念.
你如何证明 你眼睛的绿色在别人眼里不是蓝色？
人工智能和人究竟有是恨么差别呢？
爱因斯坦说上帝不会掷骰子
谁又能证明人脑不是程序呢.
●知识变得越抽象复杂，产生疯癫的危险性就越大。 ----米歇尔·福柯《疯癫与文明》
●讲得通俗易懂一点，要行外人看毕加索的成名作来分好坏真的很不公平。毕加索teenage的时候，绘画基础已经很扎实，是那种正儿八经的写实风格。这些事不是很多人了解。而如果毕加索一直保持那种一丝不苟的写实画法，估计也没有今天的成就。他之所以成为伟大的个艺术家，是因为他后来的蜕变，他超越了写实的风格，创作出前无古人的画风，一个新生的流派。那是一种经过思考的艺术创作，是智慧的升华，所以后来那些很难看得懂的抽象画之所以闻名，不是单纯因为它看起来有多美，而是它主人的心路历程。 ----李羯《知乎》
●长得不抽象就想抽两下。
●我们看一件商代的青铜犀牛和青铜觚，犀牛是直觉的美，铜觚的美是抽象型的，犀牛的美是形似的美，铜觚是神似的美。与科学中终极的美不同，在艺术里，没有人类就没有艺术，也就没有艺术中的美。换句话说，科学中的美是无我的美，艺术中的美是有我的美。 ----杨振宁
●诗是一种抽象艺术。
●一个人抽象地忧郁过，那也就很难再具象地高兴起来。他只能靠具象之物来校正这份抽象，而无法放弃抽象本身。即使那些肌肤相亲的实景实物让他愉悦，那也是因为，他给它们赋予了某种抽象的意义。 ----灯笼镇
●似乎必须是十分简单的。它先于一切经验，并且必须贯串于一切经验；不允许任何经验的模糊性或不确定性玷污它，——它其实必须是最纯粹的晶体。然而，这种晶体不表现为抽象，而表现为某种具体的东西，的确是最具体的东西，仿佛是世界上最坚实的东西。 ----维特根斯坦《逻辑哲学论》
●至今为止，我们度过了一个又一个独特的春节，在这普天同庆的团圆的日子里，我们与亲人久别重逢，众人欢聚、热闹温馨。
这个春节，重现了冬日里温暖的阳光，重现了一家人的谈笑风生，重现了一家人抽象而简单的爱，无法再书面上表达。
在一家人团聚的景色里，我们又一次明白，团圆是如此的安逸、惬意、温馨、无可替代。
当新年倒计时的钟声敲响，我祝愿——你会实现你所有美好的愿望，过一个快乐的新年。
●艺术型的人有创造力、善表达、有原则、天真、有个性。喜欢与众不同并努力做个卓绝出众的人。不喜欢从事笨重的体力活动，不喜欢高度规范化和程序化的任务。喜欢通过艺术作品表现事物，表现自我，希望得到众人的关注和赞赏，对于批评很敏感。在衣着、言行举止上倾向于无拘无束、不循传统。喜欢在无人监督的情况下工作，处事比较冲动。非常重视美及审美的品味，比较情绪化且心思复杂。喜欢抽象的工作及非结构化的环境。寻求别人的接纳和赞美，觉得亲密的人际关系有压力而避免之。主要通过艺术间接与别人交流以弥补疏离感，常常自我省思，思想天马行空,无拘无束，拥有强大的发散性思维。 ----《人性的弱点》
●一个歌手、一个演员和一个画家被一群大象包围了，为首的大象让他们表演自己的才艺。
歌手唱了一句动听的歌，大象们很满意，放走了他，演员表演了一段搞笑的滑稽戏，大象们看了很开心，也让他走了。画家连忙给它们画了一幅画，大象看完画大怒，一边用鼻子抽他一边说:“叫你抽象派，叫你抽象派…”
●我敢确定上帝创造我时一定去学了抽象画。
●尽管我无意对现世高谈阔论，但是对当代情势稍有观察的人都不会否认，这个时代是错乱的；而造成其焦虑不安的原因则是，思想的范围也许更为宽广，或甚至在抽象层次上变得清晰，但是却越来越不确定了。 ----克尔凯郭尔《恐怖的概念》
●若想捉大鱼，就得潜入深渊。 深渊里的鱼更有力，也更纯净。硕大而抽象，且非常美丽。 ----大卫·林奇《钓大鱼：大卫·林奇的创意之道》
●存在主义者认为，一个人只有从所有的社会角色中撤出，并且以“自我”作为一个基地，对这些外铄的角色作出内省式的再考虑时，他的“存在”才开始浮现。如果他缺乏这道过程，那么，他就成为一个没有自己面目的“无名人”。
中国人则认为：“人”是只有在社会关系中才能体现的——他说所有社会角色的总和，如果将这些社会关系都抽空了，“人”就被蒸发掉了。因此，中国人不倾向于认为在一些具体的人际关系背后，还有一个抽象的“人格”。 ----孙隆基《中国文化的深层结构》
●事实上，在美国，你需要一个与在中国完全不同类型的姑娘，她首先是个有独立应付生活能力的人，还能与你配合，此刻，爱情显示出另一种意义。那些平等独立之类的词语在美国不再抽象，而是天天都要使用。我见到过比章子怡还漂亮的姑娘，也能自己把一个吉普车的大轮子换上。 ----石康《石康微博》
●家庭教育的另一个内容是培养子女的服从性，服从性的培养可以使子女产生长大成人的渴望。反之，如果不注意子女服从性的培养，他会变得唐突孟浪，傲慢无礼。
对于抽象思维采取敬而远之的态度，这是非常根深蒂固的，以至灵敏的鼻子，一嗅到幽默和讽刺准会皱起来。既然长着这种鼻子的人都读晨报，而且知道，为讽刺文学设立了奖金，所以他们会说：我想得到这种奖金，要比我做这桩事情来得顺当，因为我立刻可以说出自己的想法，而且不用耍什么诡计。 ----黑格尔
●“伪真”则在哲学活动与预言之中取得了胜利，前者不过是藏在那句“人们”之中的自矜，而后者更句句“我们”的巅峰。定义是抽象思维撤的谎，伟大的号召则是志工精神的闲扯蛋：一座神殿的基石上总有某个定义，而一种号召则一定能在其中纠集一帮信徒。所有的教育都是这样开始的。 ----齐奥朗
●文学是用色彩喷吐此朝彼代的抽象画。 ----陆玖《向道而去》
●但是在欧洲，韦伯认为，一系列因素合理打碎了原始的“氏族”体系，其中一个重要因素就是基督教，它鼓励一种抽象的，非家庭主义的态度，并十分重视信徒个人。每一个基督教共同体都主要是信徒个人的忏悔结社，而不是亲属团体的宗教仪式结社。基督教共同体对扩展型家庭的意义非凡的摧毁，为自治的资产阶级在西欧城市中发展起来奠定了基础... ----艾伦·麦克法兰《英国个人主义的起源》
●微博上除了叫人气愤的消息外，就是一些成功人士口号，这些新口号一般分成一二三条，讲的就是如何成功，我根本看不到那些嘴里说着一二三的人天天在干什么，他们的隐私保存完好，一如他们的成功，他们抽象得已与领导一模一样了，他们是领导模仿者，名字统称权贵，听口气中国的一部分已是他们的了。 ----石康《石康微博》