《学庸衍义》是一本由编者:因缘生著作，世界知识出版的193图书，本书定价：20.0，页数：2017-04-01，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《学庸衍义》读后感(一)：书读之前的‘诚意正心’
每次读书读序言，都有收获，因为不懂的实在如浩海深洋，没有基础，就只能如此亦步亦趋，看到一点点赶紧记下来。
听上净下空老法师讲学，最先听到蔡礼旭老师，读书海贤老和尚识得因缘生老师，都是了不得的承继者，学问深厚且行辞谦退。
自序里头有段话，讲孔门之学，从汉及唐，到宋儒、明清至今人学问，讲个大致的研究概括，使人约略有个印象，自古以来，孔门之学其中历史背景当中激烈的各家争端、弯弯绕绕小九九，今人在这断层的百年当中又雪上加霜浮躁之气下引以为戒，阅读之人学习之下需有的警惕，以及‘诚意正心’的学习存心，
因缘生老师有两段话，其中一段简括孔门之学，
至于心性与天道，则深微难知，非是常人可学。
夫子教育偏重于人道，心性与天道之力理罕少言之。
这与宣化上人、净空法师解说孔夫子与大众有情，从浅显的角度向人传授宇宙人生真相的教学，而不是一步到位与人讲佛、讲‘道’一脉相承。就是那句‘道失而后有德，德失而后有仁，仁失尔后有义，义失而后有礼’，‘礼’是最后一道关卡，这是根据现实状况来讲，到两千五百年以后的今天都是如此。
另一段，感觉更像对习者警言，
一言以蔽之: 悟则全是，执则全非。
对我们这样学佛不通，有缘听得老师教诲，从学儒开始，成年以后才来打基础的半道学子，当吸取前人狭隘自窄的教训，拓宽心量，心得其正，站在真正悟道巨人的肩膀上学习汲取。
先读一个序言的抄录 2018.9.25 戊戌八月十六 14.06
《学庸衍义》读后感(二)：‘下下根’鲁顿之人通往‘明心见性’的‘后天学习’之关键: 信受与重复
这世间有几种人，生而知的圣人，这种‘中庸’里头，因缘生老师解说他是圣者，乘愿再来，不会再历出胎的迷闷，生来即已通晓自性之理，老师举了黄帝、尧、舜都是。剩下的都是要从学而恢复的，这里头还分，说的通俗一点，一点即通的，资质鲁顿的。
前者‘中庸’里称之为‘学而知之者’，因缘生老师解释，这种入胎时迷了自性天真，借助师友开导，自身问学之力，恢复的自性，老师举了商汤、武王、周公与孔子。
虚云老和尚曾在被论述中也有此一说，出生时为一肉球，有融镜老和尚一路点播指引，经历各种长途跋涉的行脚与宗门学习，从身的自了汉解脱，到四十岁过高旻寺开悟，结束禅学，开始入世教学。
剩下的‘中庸’里讲它属‘困而知之’，因缘生老师解说，天资鲁钝，虽学心智却不开，但不自暴自弃，发愤向学终得成就的，这里举了曾子。
圣贤人都是如此，何况我们不是一听闻即信受的‘下下根’辈，如何不去透过后天学习‘千年经典’。
首先要明了什么是真理自性，要向善道行，必得明了真正的善道是什么。这是个非常的时代，没有比现在更容易堕落的时代，在这个五浊恶世群当中，如何‘明辨’？
要‘明辨’，我必得自己是‘对的’，我‘对’了我才‘照’的出‘不对’的，佛儒里头讲‘执著’不对，但在这般浊世，不得道之时，非常时期，明辨‘善道’，择取‘善道’，如司马光大人于‘训俭示康’中提到的‘宁固’，‘坚固执持’。
‘中庸’里讲‘择善固执’，因缘生老师解说它加了几个字，‘择善固执，引发其诚’。
除了‘断疑起信’，在所遭遇的境界当中不怀疑圣言真理，相信古圣先贤，因缘生老师对‘勉而持行’的‘困而知之者’，举了孔夫子《春秋繁露》里一段话，这话的关键在不可小看的‘重复’，
‘书之重，辞之复，不可不察，其中必有美者’。
提醒我们:书中重复之处，不可以轻易放过，必定有美好的东西隐藏与其中。
2018.10.12 戊戌九月初四
《学庸衍义》读后感(三)：中庸讲‘率性反情’，‘孝’乃‘天下之大本’，是可达‘感而遂通’的方式，达圆满‘天下之孝道’需个人福德因缘，人能尽的是‘自性’，约所谓‘成事在天谋事在人’，‘反情’不是没有感情，恰是‘多情的智慧慈悲’
昨天因为思及一个学习次第问题，孝之中国精神之大本，而舜王由农夫感得万物相助尧帝传位，而在彼时他并未完成感化他的继母，直至继母晚年，而思及到遇缘不同的疑惑与自我解析，今即在‘中庸衍义’论武王、周公乃为行天下之达道之人的论述中，提及这个问题。
中庸的核心是‘率性反情’的修道教化，这个‘性’佛法讲‘自性’，儒家讲‘明德’，‘性德’，六祖慧能讲它是‘本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法’，纯净纯善，纯粹纯真。
这里的‘情’是人后天习染了贪嗔痴慢疑，遮蔽了‘自性’光明之后的人的‘秉性’‘情绪’，而不是世间普通意义上的‘情感’，‘情感’能够理智得起来，达到‘悲智双运’即有智慧的慈悲，人能够‘克己复礼’地内心没有了自己，没有了‘我我我’的贪心、嗔恨、愚痴、傲慢、怀疑，念念都是他人，而不是‘反对情感’，恰恰佛儒讲的是‘多情是慈悲’。
因缘生老师讲，‘孝为天下之大本，能行其孝，则为天下之达道。’
‘帝舜尽性之大孝’，就是他在行孝过程当中把‘明德’、‘自性’都发挥了出来，所以是‘尽’了‘性’，念念没有自己。
‘但亦是仅能立天下之大本，未能达天下之孝道’，因缘生老师解释他原因，‘因其上则父顽母嚚，其下则子孙不肖，论其福德难及文王’，我想这即是自身因缘过去生所种福田不同。
因缘生老师论述，‘帝舜之建树皆从忧患中来，忧道之不行，为众生，不是自身烦恼，也是无忧圣人’。
行孝是激发自身良知良善的最捷径方式，但各人因缘福德不同，目的是成就‘道业’，感而遂通天下，这个自性激发出来以后，与宇宙虚空法界都是一体，所以表面上他受难，其是为众生受难，他感而遂通天下之后，是一通百通，世间的事，与他不是学来的，我们世间是愈学愈多便是得有学位，他的通达是清净心做‘减法’，通通‘放下’而来，最终‘不见世间过’，所以六祖慧能在猎人队里行出来的大道，我们世人有时候看甚至是‘懦弱’，在宇宙间却是‘大智大仁大勇’，他当时的身边没有人理解他，只觉他可欺好笑怯懦无能，我想我看慧能大师觉得他很孤独，是因为我没有体会到‘万物与我同根，宇宙与我一体’，颜渊夫子‘一箪食一瓢饮’，净空法师一直讲的那句孔夫子的‘学而时习之不亦说乎’的法滋味。
‘中庸’里提到舜王时，有一句‘大德者必受命’，‘天之生物，必因其材而笃焉，栽者培之，倾者覆之’，因缘生老师衍义里头解说道，‘上天化育万物，必定根据万物之材质加以治理，为善者报之以福，为不善者报纸以祸’，鼓励我们‘自身若肯上进者，上天必也长养其善，全力助其成德’，即所谓‘天道无亲，常与善人’，一月份第一次读到这句话，十个月以后，自己读‘中庸’再读到这段话，当时大约觉得这句话很美，很感人，好像看到包好的鲜花油然而生出来美的体验，现在美感消退下去，平实现出来，好比一见钟情到了婚姻里头相濡以沫，这种依旧美的感受过到了不一样的层面。
2018.10.10 戊戌九月初二 晚上21.23
为什么那么难做到？我想想这些经历，人不仅仅是是在跟佛儒名词中贪嗔痴慢疑，财色名食睡，杀盗淫妄酒当中，跟那个后天的自己做‘格物’革除习气的搏斗，除了相当的自省力，从起心动念里头出发到言行举止，这其中我们还要在现实娑婆生活当中，碰得侮辱冤屈毁谤哪怕一句辱骂被践踏被整到整个身心心力交瘁，甚至哪怕跟你在这世间有关的外物损毁不成样子，能不能忍，能不能如如不动，不是身不动，是心不动，心不动，身动不动是为表相上的成事，这时候忍辱能不能做得到。
所以，真正要明理，明理还得有智慧在这样的世间遭遇，还能‘行的出来’，这个‘自己’任重而道远。
2018.10.10 戊戌九月初三 凌晨4.0406
人要在这当中放下那个‘我我我’的‘自己’，起头开端好比万金重的艰辛，因为有肉眼看得见也有看不见的种种不同纬度空间的障缘，一路走过来，往回看看，跟2003年第一次在佛教概论大课上听到‘业力’这个词，到2013年接触到地藏经，念字都念不齐全，还都能睡着，再看看到现在，接触到儒释道，与自己的起心动念当中自省，听懂什么叫‘格物致知’，一共走了多少年，可论起行持的千分之一，这路都像是崭新崭新的，可见‘下下根’的这么个人，她的一路‘改之艰难’，从疑惑到信，信里头还百万级阶梯的不同层次在累积量变到质变的过程，但其中有一点，‘感而遂通’应当是真实存在的，‘真心碰真心’，是从‘恭敬真诚’里感知到的，看不见摸不到。4.24
《学庸衍义》读后感(四)：心有所守，克念诚中
先读到前边大三段。
因缘生老师的‘衍义’里头，可能亲身在经历过，但没有听闻、自身意识到、总结得出来的‘点析’零散整理一点，都是文中抄录，
「1」心有所守，坚固笃实的‘定、静、安、虑、得’五个次第
‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得’。
老师讲的是，知有所止，念兹在兹，心就有定向。
安其所学，心不见异思迁。
精研明辨，识见高远，有谋有断。
对下愚者警戒，只可缓行，次第不乱，不可中辍，长时薰修。
「2」一直说的‘诚意’，它的核心点
里头有句话，‘诚者，不欺’，能‘克其念’。这个‘克其念’，我自己理解的是‘我我我’的私念，没有‘自己’。
净空老法师在‘无量寿经菁华’中讲过一句话，‘身不是我，这是我的身体’。这个身体是个工具，所以无有生死，孔夫子讲‘游魂为变’，连灵魂也不是自己，意念都是假的。念念都是别人，大概就‘诚’了。（理解不深刻）
因缘生老师引了曾国藩先生一句，‘一念不生是谓诚’，不欺，不欺，是首先‘不自欺’，自己能省察得出来。‘诚’要诚到‘意念’里，达标到最后是善恶顺逆一切境界都不起妄念。
「3」‘致知’，即是‘致良知’，怎么个‘至’法？
里头有句话，‘先天之知’必须融合‘后天之知’，而后生出仁、义、礼、智。‘后天之知’，即是历史文献、前言往行。‘致知’，借助圣贤遗教启发自身良知。
「4」‘格物’的一段说法
因缘生老师讲，‘不打通义利关头，不轻言学问’，所谓的‘致知在格物’，引用了《续小儿语》中一段如何执行的‘良训’，
抄录于2018.9.28 戊戌八月十九 傍晚17.42
《学庸衍义》读后感(五)：‘无心’之化‘的‘意诚忠信’，大约才好高低贵贱、动物凶猛、荣辱得失、讥称毁疑、生死存亡都撼不倒她
即便已经是解析过的衍义，以自己的基础和水准，也只是获得个大概印象，有几点留在心里面，应该跟自己的‘疑惑’也有关系，都是零散的。
净空法师讲‘信、解、行、证’，‘信’跟‘解’可以老师来教，但是‘行’跟‘证’必得是自己，只有‘证悟’才是自己真正得到，从‘笃行’中去验证获得，而且不是一步到位，有五十二个层级，一层一级慢慢往上。
以下大部分为文中抄录。
「1.」
‘自己’为物之本，就是要自己修身，抽象往下解就是‘心、意、知’。
因缘生老师举了句佛法里的话，‘身’是我们的正报，身外的家国天下都是我们的依报，依报随着正报转。
蔡礼旭一直讲，要能转境界，不要境界一来，被境界转。非常难，我自己意识得出来的，基本上没有及格过。
昨天听到一段‘无量寿经菁华’净空法师讲整个宇宙组成就三样东西‘物质、能量、信息’，我们一直提的‘境界’是‘物质’，而这三样组成的实质最终是宇宙一体观，无有对立。（这个没理解透彻）
「2. 」
学问的根本在‘良知’的显现，孔门之学就是那个‘恕’字，恕道。
「3.」
通篇多处反复提到了‘诚意’的详示，有几个点，
1）诚意，是‘自新’，不安于旧习，格物致知，旧习熏染已久，最初用功非常难，不得不勉强。
2）里头提到，虚伪不实之辈，言辞闪烁，不能坦诚待人，从这个对比中，自己可以从反面给自己照一照。
3）因为‘诚意’非常难做，令人顾虑很多，‘大学’就鼓励‘只要用‘真诚心’去做事，纵然不能达到，也是离中庸不远。
4）原文最后提到‘忠信’就是‘诚意’的另一个名字。
「4.」
讲到‘格物’时，有几点深入，实际行持，可以比对，
1）主观太深，心就有偏执，这些偏执里头讲根本还在‘格物’没有做到。
2）这个‘主观’在衍义当中尤其提了一点‘人的好恶’，老师讲，‘人有好恶，本身就是未能‘格物所致’，无好无恶，才能持中不偏。
「5.」
最后谈到的点是‘义’跟‘利’。
1）‘以财发身’，不‘以身发财’，借助财富以立身，不是以身力积聚财富，财富用于流通济众，才发挥功用。
2）分利于民，行仁义为利益。
3）不要把小人置于上位，小人帮助以利为先，最后天灾人祸必定纷然并至，到那时节，就算有贤人君子，也无法挽留危局。
4）以义为利，就有人、有土、有财用，这里结尾有句重点，‘虽不求利，但利在其中了’。
2018.9.29 戊戌八月二十 17.46