《假如我是蝙蝠侠》是一本由【意】弗兰克·比弗·布拉迪著作，中国友谊出版公司出版的平装图书，本书定价：45.00，页数：248，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《假如我是蝙蝠侠》读后感(一)：好好活着不好吗？
2012年7月，克里斯托弗·诺兰《蝙蝠侠》三部曲即将步入尾声，那是在科罗拉多州奥罗拉城一家影院的午夜场里，詹姆斯·霍尔姆斯枪杀了12人，更是有70人受伤，当时的场面就像一场屠杀。本书就此拉开序幕。
事后我们通过媒体对监狱工作者的采访中了解到，詹姆斯·霍尔姆斯试图假装患失忆症来逃避罪责，这手显然并不高明，有本事弄24个比利出来啊。就在枪击案发生的短短数日之后，詹姆斯的形象就上了EBay的网站，被做成面具兜售，虽然很快该商品就被下架，但换个角度来看，詹姆斯·霍尔姆斯的确通过这种极端的方式，得到了关注，一时间成为震惊世界的“名人”。
和过去许许多多的凶手一样，霍尔姆斯被分析，被娱乐，被消费，同样大众又很快对他失去了兴趣，当一切水落石出之后，霍尔姆斯的生活被剥得一丝不挂，他说的每句话，做的每件事，都被曝光反复解读，然而人们发现这就是在浪费时间，现实中的他是个十足的屌丝，只能说，他用他的余生，换得了令人惊骇的三十分钟。这是一笔和魔鬼做的交易。
相比霍尔姆斯的装腔作势，佩卡-埃里克·奥威宁则更显得有思想一些——虽然他的手段更为恶劣，枪杀了凯拉中学9名学生。奥威宁在行凶前曾在自己的个人网站上发表了一篇《自然选择者宣言》，从宣言的内容来看，奥威宁崇尚的是一种“反存在的存在主义者，反人类的人道主义者，反社会的社会主义者，现实主义的理想主义者，崇敬神圣的无神主义者。”听起来很纠结是不是？想要理解奥威宁的这种哲学，可以参见一部电影，叫《蠢蛋进化论》。极端点来讲，奥威宁遵循黑暗森林法则，认为杀与被杀都是自然选择和淘汰的手段，本身并非涉及罪恶，罪恶本身也是相对于道德而言，无法独立存在的。就这点而言，我个人倒是能够理解他，丑小鸭的故事同时向我们揭示了大多数排除异己落井下石的嘴脸，同时也展示了其面对强者阿谀谄媚的奴性。当社会关系而不是个人能力来决定其应有的位置时，被压抑的一小撮中难免会有气不过要搞事的。但清洗不该是盲目的，总是有更好的办法——优生优育嘛！这么一讲一下子就感觉既科学又文明。
全书还枚举了埃里克·哈里斯和迪伦·克莱伯德在1999年4月20日于科伦拜恩中学犯下的枪击案，以及赵承熙在2007年4月16日于弗吉尼亚理工学院暨州立大学所犯下的枪击案。两起案件一共杀死了44名学生和1位老师，47人受伤，也就是说，伤亡共计100人不到。可在美国历史上，有这么一个人，一个人杀掉了2000多人！这个人就是约翰·巴斯隆，一位二战英雄，也是历史上唯一一位同时获得过荣誉勋章和海军十字勋章的锅盖头。所以当书中枪击案一再强调死伤人数时，我便在想一个问题，数字只是造势的一种手段。决定你是蝙蝠侠还是小丑，完全取决于你把枪口指向谁。英文中“犯罪”与“危机”本来就是同根，区分只在于对当下的判断和把控，理解这点，也就理解了《奇爱博士》中将军所指的那场虚无的“侵略”。每当面临抉择时，信仰并不能真的帮上什么忙，也许它会让你意志坚定得去做，但并不代表所作所为即是正义。
那么什么又是正义，正义也是相对的。当哥谭市的平民多于暴徒时，蝙蝠侠是正义的，但反过来，如果暴徒多于顺民，小丑即为正义。更可怕的是，这种比例也是波动的，掌握话语权具备狼性的人，才能左右和控制这种局面。麻木的人只会说，“我做了一辈子的顺民”。
“个人英雄主义的缺失,是这个时代最大的悲哀”，我们想到英雄，首先就是那些堵过枪眼，炸过桥的，后来有个舍生救火被烧死，再后来还被坐实是假的。这些人给我们什么感觉？第一是与时代脱节，我们不再是战争年代，在没有给你牺牲奉献的机会了；第二是与现实脱节，我就问你素昧平生一大妈就突然倒在你面前，你敢扶吗？
郭德纲总会提到说观众都是明是非懂善恶不需要说相声的再教育的人，这是当然的。但那杆叫做良心的秤又有几人摆得正？个人英雄主义，表面上看是自我意识的表现，它同时也符合马斯洛的需求层次理论中的自我实现，当自我的能力发挥到最大，完成与能力相称的事情，就已经成了自己的蝙蝠侠。
可别忘了，蝙蝠侠也叫黑暗骑士，要有哪怕不被世人理解也要忠于自己本心的觉悟哦。
《假如我是蝙蝠侠》读后感(二)：通过残杀他人实现自杀的根源在哪里——评《假如我是蝙蝠侠——独狼式凶杀的心理及社会成因》
当大洋彼岸的赌场拉斯维加斯的枪声响起，最终导致59人死527伤的惨剧时，恰好评者正在看的这本书就叫做《假如我是蝙蝠侠——独狼式凶杀的心理及社会成因》，里面研究的就是屠杀和自杀问题。而赌场枪声，再一次刷新了美国枪击案的伤亡人数。显然，赌城枪声，也是一起独狼式的屠杀事件。
两件事情仅仅是巧合，指的是赌城枪声和现在看的这本书。不是因为枪声才去看这本书，而是因为枪声响起时手头正好有这本书，显得较为应景。只是这种应景实是意料之外的。
意大利人弗兰克将观察社会的视角投向了枪击案，他列举了近年来的重大枪击案：《蝙蝠侠》首映式上，枪手至12死70伤；芬兰校园枪击案至9死；赵承熙枪园枪击案至32死（这一纪录至2017年10月1日被打破）。
这些枪击案因为伤亡人数众多，为世人所瞩目，而作者试图通过现象研究现象背后的事情，这些独狼的心理在想什么？是什么样的社会因素造成了独狼们的枪杀行为？这都是一些值得深入思考的问题。
这些凶手在作案前，基本上显得和平常人并没有什么不同，并不是恶贯满盈的累犯惯犯，反社会人格并不明显。但生与死虽然一线间，并不是一个游戏，生死对于人而言都是大事，而独狼凶手们是如何形成这种想法并付诸实施的呢？
作者认为并不仅仅是独狼枪手个人的原因，因为人都是生活在社会之中，人的思想行为都会受到社会及他人的影响。最终作者认为，金融资本主义带来的社会各种黑暗是形成凶案的原因之一。
这些凶手并不仅仅是为了行凶，还可能是一种自杀行为，是一种警方介入式的自杀行为，或者说是通过谋杀他人来实现自杀。一个人在屋里郁郁寡欢饮弹自尽是一件需要勇气的事情，很多人不敢独自扣下扳机，而是采取杀害他人可能被警方击毙的必死无疑的方式自杀。人们无力改变自我、无力改变他人，在现实中饱受折磨，没有公众关注，采取这种杀害无辜的人再自杀的方式以寻求对于世界的解脱方式。这种方式自然为主流社会所不齿。
由此现象开始，作者又分析了韩国和日本和自杀风潮，以及几个著名的自杀事件，如法国电信公司、富士康、印度农民等等。
这些枪击案的凶手大多或作案后自杀或接着被击毙，很少有活下来讲述心理过程的，人们只能从外在推测其心理。关键是，如何最大限度的此类事件再次发生？谁能给出一个答案？什么都做不了的时候，我们该做什么？
《假如我是蝙蝠侠》读后感(三)：只有你善待世界，世界才会善待你。
高铭的《天才在左疯子在右》你一定不陌生，它记载了生活在另一个角落的人群——精神病患者、心理障碍者等边缘人的所思所想。同样，《假如我是蝙蝠侠》也何尝不是个社会的悲剧。 为何智能时代反而造就现代人的孤独与痛苦？为何连环杀手选择极端的犯罪暴行来宣泄自己对公众关注的病态需求？ 未看这本书前，我们不得而知。 讲真，我会对这本书感兴趣完全是因为它的标题，在我心中，除了身穿蝙蝠衣之外，蝙蝠侠的最大特点就是内裤反穿飞檐走壁惩奸除恶无所不能！所以啊，自然而然就有了读下去的欲望。这是一本很有深度的小说，不同于它“逗比”的标题。一页又一页的翻看，最终我被它震撼。 2012年7月20日，一位年轻男子买了一张电影票，进入影院，坐在前排。影片开始播放。30分钟后，他从一扇自己事先打开的紧急通道大门离开该栋建筑。他到自己的车里换上防护服，备好枪支。凌晨12点30分。能从那扇打开的门重新进入影院。这时候，他藏者防每面具，防弹头盔，身着防弹裹腿、护喉与战术手套。正在观影的观众有人注意到了他，可在《蝙蝠侠：黑暗骑士崛起》首映礼上出现一位乔装打扮的蝙蝠侠粉丝实在太过平常了，显然无人多想。凌晨12点38分，持枪男子扔了一个烟雾弹,开始了对银幕和观众席的扫射，有些子弹甚至穿过墙壁伤及了隔璧观众。最终造成12人死亡，70人受伤。当被捕入狱后，他不停朝守卫吐唾沫，而且毫无悔意，还以为自己真的在演电影。——由这个片段引出的情节毫无意外地吓着了我。能把杀人当做演电影，可笑还是可怕？这让我不禁联想到了欧洲近几年来面临的恐怖袭击。他们到底是为了报复社会，还是只是为了满足他们变态的破坏欲？恐怖分子的心理，谁也猜不透。又或者，他们也是把这些，只当做是一场荒唐的梦了？庄周梦蝶，不知此生是人是蝶。 美国《黑暗骑士》首映会枪击案的“蝙蝠侠小丑”杀手、挪威爆炸枪杀案的安德斯·布雷维克、韩国赵承熙在美国制造校园枪击案、韩国自杀风潮到日本病态自杀现象，以及近年来已经发生、正在发生的一连串恐怖性自杀举措……在世界逐步数字化的时代里，当个体对生活之真实及诸乐趣渐失信心，在极具欺骗性的电脑特技仿造的“英雄人物”误导下，他会采取极端的犯罪暴行以寻求精神的解脱和痛苦的宣泄……蓝鲸游戏也是如此，它以一个“光鲜亮丽”的外表，一步步地诱导人们落入游戏的圈套，尤其是青少年们，在还没有辨别是非能力的时候，在迷途上越走越远，从自残起，乃至自杀。这些想想就会毛骨悚然的事，为什么世界上会有那么多人要去做？难道真的是有什么天大的苦衷，才会选择用这种方式结束生命？不，并不是。《假如我是蝙蝠侠》可能会给你带来解答。 不过，想要解决这一问题，人们能做的只有：以乐观的心态迎接生命，爱惜自己乃至他人的生命，远离不知名的危险。要知道，只有你善待世界，世界才会善待你。
《假如我是蝙蝠侠》读后感(四)：如果你喜欢《天才在左疯子在右》，那你千万不要错过这本变态重口味新作。
如果你喜欢《天才在左疯子在右》，那你千万不要错过这本变态重口味新作。
本书没有关注传统意义上的连环杀手，因为这类人有着密不可宣的虐待狂倾向，沉迷于他人的痛苦，享受看到人们死去。而这里的主人公全是本身就饱受精神折磨进而走上犯罪道路的人，他们借此来宣泄自己对公众关注的病态需求，并以之为逃离地狱的自杀性出口。这些凶手正是我们这个时代主要趋势之一的极端示威者。
这本书主要介绍了美国《黑暗骑士》首映会枪击案的“蝙蝠侠小丑”杀手、挪威爆炸枪杀案的安德斯•布雷维克、韩国赵承熙在美国制造校园枪击案、韩国自杀风潮到日本病态自杀现象，以及近年来已经发生、正在发生的一连串恐怖性自杀举措……
一个内心极度痛苦的人，为何会选择恐怖枪杀案来寻求精神的宣泄？我们生活的家庭、学校、集体，在个体走上犯罪道路上，起了怎样的作用？科技发展与数字网络的流行，为何加重了现代人的孤独与痛苦？这是绝望的恐惧时代必读的救赎之作！当什么都做不了的时候，我们应该读读这本书！意大利思想家法兰克•贝拉迪勇于探究，结合哲学、心理分析、新闻报道，找寻当代心理问题的社会根源。经过40多年的辛苦研究，贝拉迪以反乌托邦式的讽刺帮助我们重新认识生命的意义。
《假如我是蝙蝠侠》读后感(五)：上次看到谈起资本主义这么愤怒的人还是我的中学政治老师
看完这本书，我专门翻找了一下这本书编辑的名字。虽然我不知道那几个名字里具体是谁撰写了封面文案，但特别想深情地说一句：“辛苦了，同志！”这本书的封面文案成功提炼了本书最吸引普罗大众眼球又貌似发人深省的卖点，通俗又深沉，猎奇又普世。等勾起的热情遇到真正打开这本书看到那些佶屈聱牙的理论名词和千回百转地推论出来的任性无解，真是兜头一盆冷水透心。
为了显得公允一点，我必须承认阅读是一种满私人的体验，同样的文字在不一样的人的心里激荡出来的很可能是完全不一样的感觉。看到“独狼式凶杀的心理及社会成因”这样的副标题，天真如我，真的满以为是一个建立在罪案实证调查基础上的犯罪学或者社会学的相关文本。但是没有想到，它是一个马克思主义者对于符号资本主义的声讨，并且这个声讨的背后是一片空虚。
是的，符号资本主义，这个词我在书里看到的时候也是着实寻找了一下作者对它的定义，大概意思是越来越抽象化的资本，一切价值使用价值都体现在流通性可交换性里，是表现力，是竞争。而身处其中的我们，因为竞争导致恐慌，恐慌然后疯狂。“社会群体被迫承受无孔不入的在债务，贫困与剥削由此诞生”“金钱消解了一切事物的区别，并最终都化作罪责。”而那些拿起杀伤性武器把自己的杀戮作为一场表演的年轻人，不过是这些罪责的受害者和具体爆发点而已。是符号资本主义里的娱乐产业里的灌输给他们扭曲的英雄主义——爆发意味着拯救，然后反噬社会。宗教，人道主义，资本主义初级阶段建设起来的社群组织的力量和意义都被消解。书写越往后，拯救的力量越指向虚无，一直到写到资本主义经济文化全面走向穷途末路，人类心灵堕入深渊无法拯救的时候，作者发现自己也指不出另外一条路，只好把顽固抵抗作为唯一的措施。
说白了就是我对制度很不满意，但是我也没有办法，我要做的就是把我的不满意整理出来，而其中所有的论点论据都是文艺作品，理论，作者自洽的逻辑和不满的情绪堆积成的。告诉你，资本主义就是死路一条，大到社会经济，小到神经细胞，自己不死也会作死的。就问你怕不怕！讲真我印象里上一次提到资本主义这么激动的人，还是我中学的政治老师，而且我当时的感觉是，为了让我们考试多点分数，老师你也是尽力了。但是我不明白为什么一个在资本主义国家好好当着教授的老同志为什么有这么大不满，跨着大洋控诉。就因为他是马克思主义思想家吗？
而且这本书里面提到的各种我不明白的定义性名词不下几十种，有新保守主义，巴洛克主义，后资产阶级。新巴洛克，诠释虚无主义，绝对资本主义，货币主义……好像我来到一个各种主义开大会的现场，看着眼熟，实际上并不认识。
更诡异是在本书的最后，他不知道是忧思过度还是玩性大发说：“最后，别把我说的话太当真，别把我的灾难预言太当真……最后的最后，不要相信我。”
我真的很想含着热泪说，你出来我们好好聊聊，我保证不打你。
所以，我要说的都说完了……大家按需观看。
《假如我是蝙蝠侠》读后感(六)：随机杀人犯心理研究
这本书的书名《假如我是蝙蝠侠》其实有点迷惑性，但是当你真的读了这本书之后，会发现这个名字也恰到好处。
《假如我是蝙蝠侠》这本书乍看起来好像是一本科幻小说，典型个人英雄主义拯救世界，或者是蝙蝠侠的后传什么的。其实，这不是一本小说，相反的，这是一本非常严谨的研究犯罪心理学的书。
“假如我是蝙蝠侠”其实只是随机杀人犯的一种心理展示。而这个杀人犯正是美国《黑暗骑士》首映会枪击案的“蝙蝠侠小丑”杀手，他穿着蝙蝠侠的服装，用机枪扫射了电影院里那些手无寸铁，甚至还在什么都不知道，完全沉浸在蝙蝠侠的电影中的超级影迷。这次随机杀人，共造成了12人死亡，70人受伤……但是当他被捕之后，他对自己的罪行却并不认同，甚至还以为自己真的是在演电影，以为自己真的是蝙蝠侠。
这属于典型的独狼式凶杀心理，这些年这种随机杀人的案件在全球上越来越多。 "独狼"布雷维克仍心有余悸时，美国"独狼"在一年之后又再次将新的梦魇带给普通民众。科罗拉多州影院发生的枪击案震惊全球。反恐方面防守甚为严密的美国本土虽然没有再次受到类似"9·11"的大规模恐怖袭击，但个人恐怖的威胁警报却频频拉响。本书的作者是外国人，可能某些方面对中国国情有些不符，但是大体的心理模式是一致的。
随机杀人犯心理为何如此阴暗？数字时代为何反而加重了现代人的孤独与痛苦？ 这两个问题是本书的主要研究对象。这是一本对社会安定有很大帮助的书。
其实，有点推荐刑侦类相关工作人员，（觉得想学刑侦的关宏宇可以考虑读一下）可以阅读下这本书。对了解这类犯罪心里和社会成因就很有帮助，之前一直在追一个美剧《犯罪心里》电视剧里的几个主角都是心理侧写师，可以根据罪犯的犯罪手法分析出犯罪的心理，进而分析出他的变态心里成因，从而对他的人格、外貌、生活环境、职业等进行测写，从而分析和锁定犯罪分子，最终实行抓捕。这本书就是在独狼式凶杀犯罪上的进行了详细的解释。
根据书中的介绍和学习，可以对这类犯罪进行测写。
同时，也推荐写推理类小说的作家们，可以看看，说不定可以找到很多题材，挪威爆炸枪杀案的安德斯•布雷维克、韩国赵承熙在美国制造校园枪击案、韩国自杀风潮到日本病态自杀现象，以及近年来已经发生、正在发生的一连串恐怖性自杀举措……这些案件在本书中都做了分析。其实，这其实都是一些电影导演喜欢的题材之一。
其实，有时候，我们理解身边人都很难，更何况犯罪分子。但至少我们身边有爱，让我们不至于犯罪，将自己的愤怒宣泄到陌生人身上。读这本书，能更好的帮助我们了解犯罪心理学相关知识。
《假如我是蝙蝠侠》读后感(七)：存亡之境，亦必生出拯救
我们看到，从机器中习得的语言比从父母那儿获知的还多的这一代孩童，其贫瘠的感性能力使得他们疏于团结、缺乏同情、难能自理。源源不断无休无止的碎片化意象的重组取代了历史，无理性的投机活动的随机重组取代了政治意识与政治策略。我实在不知道，黑洞之外是否还有希望，明日之后是否仍存未来。 ――引言
首先，这本书起源于一件真实发生的案例。 2012年7月，科罗拉多州奥罗拉城的一家影院正在举办的最新蝙蝠侠电影《黑暗骑士崛起》的放映仪式，影院内人声鼎沸，各色的穿着奇异的影迷比比皆是。一位年轻男子买了一张电影票，进入影院坐于前排。影片开始播放30分钟后，他从一扇自己事先打开的紧急通道大门离开该栋建筑，到自己的车里换上防护服，备好枪支。凌晨12点30分，他从那扇打开的门重新进入影院。这时候，他戴着防毒面具，防弹头盔，身着防弹裹腿、护喉与战术手套。场内观众皆以为他实在模仿电影中的某一人物，因而无人注意到他。 电影放映二十分钟后，男子突然起身，恶魔的枪口在黑暗中悄悄掉转了方向，开始疯狂收割沉浸在精彩电影中的一个又一个鲜活的生命。 据统计，在这场大型枪击案中，死者数量高达12人，更有70人受伤，在群众中更是造成了大面积的恐慌。 犯罪者霍尔姆斯认为自己就是经典电影蝙蝠侠系列中，那个张狂变态的小丑，痴迷于模仿小丑在电影中各种血腥张狂的暴力行径。 而这场疯狂的屠杀就像《黑暗骑士崛起》这部火爆全球的电影一样，掀起了一阵恐慌浪潮，很快便匆匆落幕。然而还是存在不同之处的，一场近似于狂欢的电影谢幕之后，留给人们大多是无限的遐想与赞美，而这起惨案留给世人的，除了悲痛皆是叹息。 然而本书的作者在扼腕叹息着生命的脆弱之余，还在这种可怕的疯狂屠戮中，看到了不同的极为深刻的一面――这些犯罪者的心理究竟如何？酿成这种惨案产生的因素又有哪些？然后作者看到了奥罗拉屠杀案的相关报道。 于是便有了这本书的产生。 本书的主题就在于探究暴力的产生缘由与社会现实的联系，以及犯罪者的心理分析。 其实乍一看题材，难免感觉十分枯燥难懂，这种类似于心理学剖析与社会成因的探寻，可以说是一个颇为偏僻的领域了。然而现在倒是颇为庆幸自己当初没有被题材吓到，而是选择一口气读完了。 总的来说感触颇多，那就简单概括一下吧。 首先是写法方面。 这本书的叙述方式十分严谨，偏重于纪实类文本叙述，极其注重材料的真实性与科学性，一些部分细细读来甚至不由脊背发寒。译者的文学功底也颇为深厚，这是一本隶属“心理学”的专著，译者偶尔穿插的一些恰当比喻，以及某些引用的口语，都增加了不少阅读的兴趣。就像我这种，可以说是不怎么有耐心的人都能一口气流畅读完且不感觉枯燥晦涩。 其次是，书里所选取的进行剖析的案例都是曾经真实发生过的。虽然列举的数字以及各种统计数列令人触目惊心，但是足以见其详细与严密。 只是看着一段段文字就能想到，在过去的某一个时间，有这么多的生命突然逝去，就像云一样，狂风一卷，在空中瞬间就飘散的无踪无迹。明明是薄薄的一张纸，一排又一排的铅字，眼前却忽的闪出一个个惨不忍视的犯罪现场来，我看到人们在血泊中绝望挣扎，看到孩子光着脚丫惊慌地四散奔逃，我看见黑洞洞的枪口，和狞笑着的凶手。 闭上眼就能感知当时人们的那种发自灵魂深处的恐惧与绝望，这种读书时错位的时空幻觉才是最让人揪心的。 整体脉络就是，第一章由蝙蝠侠事件引入开始剖析犯罪者心理，接着后几章由惨案表面上升到了我们这个时代的发展趋势，以及社会文明演变对犯罪者心理的影响，层层深入递进，环环相扣。虽然这本书的主题是以作者本人的第一人称叙述为主，但从大层面来看，这本书的叙述方式更像是一种“上帝视角”。 上帝是公正平等的，所以他给予了人们平等的权利，以及每个人的未可知的命运。因而作者并非单纯地批判这些惨案的发生，而是选择了这样一种冷静客观的角度，去进行全方位更深层次的剖析与理论。 就像是对于书中穿插的一个个令人震惊的犯罪事实，作者坦言道，正是这些或暴力或疯狂的行径，反而能使我们更好地理解此刻的世界。 “透过特殊的视角——犯罪与自杀，我看到了资本主义之苦痛，也看到了社会文明之支离。" 其次是内容方面。 本书的主体并不限于犯罪与自杀。 关于“独狼式凶杀”这一特殊现象，“蝙蝠侠电影事件”只不过是世界上难以计数的犯罪案例之一而已――其实我并不想用这个“之一而已”，倒是宁愿它是唯一一个。 世界上发生过的一些类似案件，像是“挪威爆炸枪杀案”、“韩国赵承熙在美国制造的校园枪击案”……其中的各种死者人数、受伤者人数、财产损失……这些穿插在文间的阿拉伯数字，一个又一个，触目惊心。 但是要知道，暴力并不是自己独立生的。 唐·德里罗在他的小说《白噪音》里说： 可是想想一个杀人者会是怎样的感觉吧，想想看就理论而言，在正面对抗中杀死对手是何等的振奋人心，他死了，而你活着。杀死他你就能得到生命得分，杀的人越多，你积累的分数就越高。 虽然略有些荒诞无理，但是仔细思索一番，不难发现这也是可以解释了那么多大屠杀、战争和处决犯的来由的一个角度。所不定凶手的内心正是如此呢？ 譬如本书的引入案例“蝙蝠侠电影事件”中的犯罪者，作者在第一章里的分节中写道： “星期四晚上，在做好了侵袭的准备后，霍尔姆斯从自家出发，驾车5英里来到位于市区一家大型购物中心内的世纪16号多屏影院。在那儿，他购买了最新蝙蝠侠电影《黑暗骑士崛起》的午夜场电影票，他和其他兴奋的影迷一道入座观众席，只是后来又从紧急出口离开，去了停车场。当全副武装地重返影院的那一刻，他便将自己对现实生活的全部怒火，一射而出。" 对现实生活的全部怒火――这正是书中所说的压死骆驼的最后一根稻草。 因为从前后文的描述来看，凶手霍尔姆斯其实是一个不错的小伙子。 根据圣地亚哥潘尼亚斯基托斯路德教堂里一位年轻牧师杰拉尔德·博吉的回忆，詹姆斯·霍尔姆斯是一个腼腆聪慧的男孩儿，努力追求着学业上的成功。牧师说，霍尔姆斯一家10年来都是圣地亚哥教堂的信众，这位枪击犯的母亲一直热心为教堂服务，为志愿活动献出了不少时间。 ――可偏偏就是这样一个被人交口称赞的大好青年，却成了带走众多生命的残暴死神，这不得不让人震惊。 这里引用书中的一句话： 人们踏在将幻觉当作真相的门槛上，将同一性当作真实的原乡。 就像霍尔姆斯把自己代入了小丑这一角色，蝙蝠侠我是看过的，对里面那个癫狂状态的小丑也印象颇深。尤其是莱斯杰斯的成功塑造，让这个脱离一些束缚的法外狂徒深深留在了很多人的心里。然而小丑其实是一种象征，一种疯到极致的可怕自由。 任何一个因行为举措与社会习俗格格不入而被当作怪胎、被排斥到社会边缘的人都因此而拥有为所欲为的自由，这就是自由的阴暗面。从某个有点可怕的角度看，患有精神病正是我们能够拥有的最大自由，你可以因此而摆脱社会法律的控制。 随后就是乐观与希望。像是突然在黑暗中点亮了灯盏。 所谓存亡之境，亦必生出拯救。尽管这个世界，惨案时有发生，风波不曾间断，但是美好依旧存在。 比如“蝙蝠侠事件”过后，DC漫画公司决定延迟发布《蝙蝠侠群英会第3话》，因为这册中有一幕场景是一位来自海底城的女子伪装成学校老师对着全班孩子挥舞手枪。华纳兄弟亦撤下电影《匪帮传奇》的一个预告片，因为其中有一幕是某角色用机械手枪射击电影院的观众。电影的主演对遇难者表示沉痛哀悼……逝者已逝，生者自勉。 合上书的那一刻，突然领悟到了对生命的爱。但是这种对实在之物和亲近之情的爱并不是盲目的，前提是对生命无常、命运荒诞的觉醒。 就像书中的凶手大多对生活极度绝望，消极度日。可是若没有生活之绝望，就不会有对生活之爱。然而有的人，他虽然永远置身于苦难、阴影、死亡之中，可也正是因为有了这些，与之相反的幸福、阳光、生命才更显珍贵。 “光活着是不够的，还应该知道为何而活。” 詹姆斯·霍尔姆斯，这位自命为小丑的男子在他狭窄的牢房中追问：“电影是大团圆结局么？”答案毋庸置疑。在好莱坞电影的虚拟帝国中，结局总被确保是皆大欢喜的。 然而现实生活不是。 向着光亮，继续努力。
《假如我是蝙蝠侠》读后感(八)：我劝你们不必太用力地生活
1关于书名
这本书原题为《Heroes:Mass murder and suicide》，直译为“英雄：大屠杀与自杀”。作者在本书的序言里解释了此一书名的寓意，“英雄”二字起于英国摇滚歌手大卫·鲍威于1977年发行的专辑《英雄》，而德国艺术家、文化理论家黑特·史德耶尔在他的《荧屏上的卑琐者》一书中对此专辑的“英雄”二字作出了如是评议：“在新自由主义革命盛行、世界逐步数字化的时代里，他歌颂一类全新的英雄。……鲍威的英雄不再是主体，而是客体：一样事物，一个意象，一种光芒万丈的崇拜物……不再是一位做出丰功伟绩的传奇之士，甚至也算不上偶像，他只是一个被赋予了超人类美感的闪闪发光的产品……”而本书作者布拉迪正是在此反讽的寓意上借用heroes一词来作为他的书名，他写道：“在古典主义传统中，有别于悲剧与抒情诗，英雄乃是史诗想象之产物。……随着现代性的终结……史诗中的英雄们及其诸事迹也消弭了……替之上位的是符号主义与广泛传播幻觉的机器。”作者以为，惟有反讽或者说讽刺才是符号资本主义＆新自由主义盛行的时代下提示人们清醒的自主性语言。反讽是当我们什么都做不了的时候，唯一可行的正当之事。离开了对此一反讽意涵的理解，你很难知道作者到底想说明什么。
此书对大屠杀案例的解读从杀手们本身所承受的痛苦出发，但绝不为他们惨绝人寰的举动形成辩护。之所以以这些极端的案件作为切入点，作者以为这些凶手（同时也是自杀者）是我们这个时代主要趋势之一的极端示威者。詹姆斯·霍尔姆斯、埃里克·奥维宁、赵承熙等这些臭名昭著的罪犯在本质上皆是承受苦痛之人，他们的大屠杀行为中包含着被杀的意向，以使自己从不可承担的生活重负中解脱出来。
本书也关注普通人流行性的自杀、关注认知工人（白领）的精神痛苦，以及资产管理者（中产）与企业家（精英）的道德与存在之境——它们一起构成了对这个时代趋势演进下的无望的启示；它们也一起构成了批判——批判绝对资本主义、符号资本主义、零化虚无主义、新自由主义等等任何你看见的或者能想到的术语发明。最后，它们完成了一次关于时代进步的最彻底的批判，并且不给出新的路径和希望。唯一被剩下的答案即是讽刺。
2景观世界
作者认为，在调查于我们这个时代大规模爆发的心理疾病时，应该考量到数字革命给人类心智环境带来的重要变化。这在两个方面需要我们进一步地考察，其一是语言学习与身体的情感性体会相分离，其二是对他者之认识体验的虚拟化。简单一点说，就是长期接触虚拟环境会导致人的心理认知发生突变。作者没有在书中提到任何关于这一猜测方面的心理学研究，（我也据此认为这本书是不应该被划到心理学分类里的，并且，当今的脑科学研究或者认知心理学应该是可以为这一猜想提供相关佐证的。）而是以此猜测来理解那些疯狂的杀人者（虽则这并非他们疯狂行为爆发的唯一因素）和更一般的被媒体景观塑造的新一代人，他们的“移情能力与感性能力出现了一定的病态，前者表现为一种孤独症倾向，后者表现为对他者存在之感知的迟钝”。当然，首先是他们已在现实中感受到的心理折磨——孤独、焦虑、抑郁——似乎已成为一种时代性症候，然后他们便将大量的时间精力投入到虚拟活动中，这又加强了疏离感和区分现实与幻想的无能。而对那些凶手的历史调查和他们在进行大屠杀之前寄给媒体的录像带和文章的披露似乎应证了以上的推测。
今日之世界是媒体景观世界，我们生活在屏幕中，屏幕也倾其所能地抓住我们每一个人。我们的祖辈已经很难想象，我们这些成天坐在办公室里对着一台显示屏操作的人（看上去什么也没有生产）能挣回一份足够养活自己的薪资。我们生产的是符号，也消费着符号。同时，谁用符号抓住了更多人，谁就拥有了资本（同样是虚拟的）。货币作为物质交换的工具，本身即是一种符号，而今货币的虚拟化更成为符号之虚拟，虚拟之再虚拟。而新自由主义鼓励我们在市场上进行自由竞争，无法抓住用户眼球的就要被市场淘汰，沦为弱者。据此，我们的时代有了网红经济，有了直播，哪怕采用下三滥的方式，能赢得注意力就是强者。毫不意外的是，那些在校园里杀了数十人之后自杀的暴徒在行事前都会寄一份“行动说明书”给媒体，他们原本在现实生活中是被嘲笑、被欺压的默默无名之辈，他们要采取极端形式出名，成为虚拟世界中达尔文主义的“英雄”。
3新的剥削、新的奴役
在工业时代，工人们的工作是肉体行为的重复，而今时今日，认知生产力正逐渐成为生产的核心资源。认知工人的创造力、表达能力、情感、情绪被视作生产元素，并以此为依据加以评估。剥削、竞争、不稳定性、裁员不被视作社会关系冲突的后果，而被内化为个体的缺陷与不足。当今我们认同的逻辑是，你被淘汰是因为你能力不足，你失败你穷困是因为你不够努力。认知工人把心灵纳入到资本保值的进程中，意识情感器官被迫受支配于竞争压力、不断增加的刺激因素对其注意力的持续利用导致其心灵的突变——不仅如此，我们被迫通过工作来对自己的灵魂进行身份认证，完全依顺此种生产之勒索。“社会矛盾与不满被认作心理失败，并由此摧毁个体自尊。”
此种境况下，自杀如流行病一般蔓延。据世界卫生组织统计，在过去的45年内，全世界自杀率增长了60个百分点，这还不包括自杀未遂的案例（其频率更是成功自杀的20倍）。法国精神分析学家克里斯托弗·德卓在《痛苦的工作》一书中指出，在过去，工作与自杀本来没什么交集，工厂的工人们固然承受着生产活动与精神活动分离的痛苦，但这种痛苦迫使他们将心理能量投入到团结体中。可对认知工人来说，团结体是个稀罕物，每个人都感到孤独，被迫与他者竞争，受到不稳定性的无情支配。
4我劝你们不必太用力地生活
几乎无人幸免，每个人都身处于金融资本运作的庞大系统中。在这个系统里，不只是工人，银行家也有跳楼自杀的。这被作者解读为“权力之无能的象征”，“他们意识到自己从中获益的机器并不完全为他们所控制，他们不过是这个致命机器的一部分罢了。”
在这个时代拼命上进的人不会受到作者的鼓舞，因为一旦你准备好工作，那就是准备着被压榨，一旦你想要成功，你就是认同了这套资本运作的逻辑。没有人是无辜的，除非你成为一个局外人，才能多少免除一点心灵的伤害和剥削。“如果你顺从了这种种的诱骗而参与其中担起责任——你就被困住了。不要加入游戏，不要指望政客提供任何解决方案，不要被连接到任何事物上，不要怀有希望。”当然，一个合格的批判者（也即是一个怀疑者）不会对自己的批判就此止步，我劝你们不必太用力地生活，但同时，“不要相信我。”作者以此作结。
《假如我是蝙蝠侠》读后感(九)：肆意伤人与自杀浪潮
死亡一直是一个沉重的话题，犯罪也一直是人类社会尽力避免和痛恨的。在英文中，单词“犯罪”与“危机”都来自同一词源，亦即希腊语单词“krisis”，其原意为“判断，选择，分隔”。
而作者关心的死亡和犯罪是那些本身就收到精神折磨而走上犯罪道路的人，对于他们来说，大屠杀亦或是自杀，都是一种宣泄和逃避的出口。作者以这类人的死亡为主题，分析了人类社会的死亡趋势。
对于特定的大屠杀犯者来说，其意图便在于打破景观之镜。在他眼中，现实与想象的界限是模糊的、难以辨认的、扭曲不清的。他想要成为景观的一部分，景观因之而成为生活，以及最终——成为死亡。大屠杀是一种罪孽深重的反社会行为，书中列举了很多极端的例子，认为一部分大屠杀的本质上是承受了压力和痛苦的人，他们的屠杀有自我放弃的意味，包含了被杀的意向，他也可能会在感到难堪生活重压时借此来逃避整个世界。他们的共同特征是，在屠杀之前会向外发布屠杀的信息来博取关注，大屠杀后也会结束自己的生命，他们的屠杀是宣传自我的一种形式，一个人可能会尝试通过肆意伤人来重塑自己的社会声名，赢得他人的敬畏甚或尊重，罪行是声名的扩音机与整合器。
“肆意伤人（running amok）”乃是源自马来语的词汇。其在马来西亚原初语境中的含义是，一个本来没有表现出任何狂暴之怒征兆的人拿起了武器，突然间就像发疯了似的残杀或伤害自己身侧的任何人。虽然屠杀都是冷酷无情的，但是以宗教、信仰、政治价值为目的的屠杀更是令人发指，在历史的长河上，也有很多这样的屠杀，像是宗教战争的耶路撒冷大屠杀，法西斯极权主义的屠杀，9·11恐怖袭击等等有社会冲突的屠杀，屠杀是恐怖也是多样的。
自杀不像屠杀那样引人注目和愤恨，但是现在全球自杀的人数只是有增不减，以作者的观点，在一个压抑的群体中，如果有人以结束生命而得到解脱，那么很容易掀起自杀的浪潮。很典型的例子也离我们很近的例子就是富士康的自杀浪潮。在高饱和，高强度的工作环境下，压抑过大的人们选择自杀这样的出路虽然显得是对生命的不负责和亵渎，但是对于个人，或许真的向往天堂那种无忧的生活，所以群起而效仿。如今的富士康采取了一系列应对措施以防治悲剧的进一步发生：宿舍楼周围安装了总计300万平方米的黄色巨网以接住跳楼者；厂内设立心理疏导中心；工人们的工资提高了30％；要求新来的应聘者签署不自杀承诺书。
日本也一直是一个自杀的大国，这和日本快节奏的生活方式有很大的关系，但是让我没想到的是，作为高收入、高智商的社会精英，银行家们也是自杀队伍中的一份子，作者分析银行家的自杀可以被解读为权力之无能的象征。
如果每个人的愁苦能有合适的渠道去宣泄，社会的压力甚至舆论的压力没有那么大，我们现在的社会也许会更美好一些。当然，每个人都有支配自己生命的权利，但是世界这么美好，也值得我们多做停留去感知更多未知的天地。
《假如我是蝙蝠侠》读后感(十)：《假如我是蝙蝠侠》：是谋杀？还是自杀？
文/吴情
近些年来，对平民的大规模谋杀时常出现在各个媒体上，无论是太平洋对岸的美国电影院中，还是在本应安静的校园内；媒体似乎从不缺少这类消息。然而，对于谋杀背后的原因的追问，却让人们感到意外，受害者与施害者之间，并无直接（经济上或情感上的）恩怨，可以说是彻头彻尾的陌生人。对这些施害者来说，杀不认识的张三，同杀不认识的李四一样，都是些微不足道的生命，有时甚至连生命都谈不上，不过是他（施害者多为男人）个人“荣耀榜”上又一个数字罢了。
为何会出现类似的现象呢？施害者真的丝毫感受不到普通人在濒临绝境时的惶恐不安吗？他们身上到底有无“移情”能力？他们是一群反社会分子吗？简单地将他们视为社会秩序的危害者加以处决，是否就能一劳永逸？单个对大量陌生人的谋杀，似乎偶然性居多，但事件频繁发生，是社会机制出现问题了吗？意大利马克思主义思想家弗兰克·比弗·布拉迪（Frank “Bifo” Berardi）在《假如我是蝙蝠侠：独狼式凶杀的心理与社会成因》（Heroes: Mass Murders and Suicides）一书中对此进行了探讨。
在布拉迪看来，当前已进入了“绝对资本主义”时期；在该时期，“仿制品那极具诱惑性的力量将物质实体转化作可消解的意象”，没有人间英雄，只有“人类由极具欺骗性的电磁物仿制出的英雄”，人类的想象力一方面发达至极（各式各样的仿制品层出不穷），一方面贫弱到可怕的程度（不愿甚至无法直面真实）。曾经广为人自豪的工业文明，现转型为符号社会，价值广泛遭遇了去物质化过程。
在政治领域，自由主义曾经来势汹汹，淘洗了传统政治与意识形态。然而，随着民族主义的抬头，社会达尔文主义（晚期资本主义一味推崇竞争）的死灰复燃，自由主义遭到了挑战，以保守、排外为重要特征的所谓新自由主义，在理论与实践等层面获得越来越多的拥护者。然而，竞争之中往往少不了“失败者”，而对稳定与秩序来说，这些人，无疑是潜在的威胁。对这些人来说，对普通人的随意大屠杀，证明自己掌握了生死大权，在媒体热衷报道死亡、凶杀的当下，他们还能体验一阵“当名人”的瞬间快感。
网络游戏，同样是一个不能忽视的社会存在，尽管它没有物质实体，除了硬件的配置之外。网络构成了一个虚拟空间，而网络游戏，则介于虚实之间：人物设定或许有外在原型，动作多半是程式化的，但给人的效果却极为真实——一种心理真实或情感真实。伴随互联网成长起来的一代，多数在亲子教育时期或儿童时期，便失却了与人的情感、语言交流，内在心灵极其干枯，更别提“移情”能力和置身处地为别人设想。对他们而言，让无辜者受伤流血，并无任何认知上的两难，没有情感上的起伏，顶多不过是个人“游戏”榜单上的数字高了些。
套用一本书的名称，现代性，几乎让“一切坚固的都烟消云散了”。面对这样的困境，我们该何去何从呢？在布拉迪看来，尽管前途迷茫，但我们并非完全无法作为。他认为，我们尚可以“讽刺自主性”，反对乌托邦，“保持怀疑的态度：不要相信你自己的假设和预言（也别相信我的）”，而且，“不要撤回革命。哪怕我们队如何打胜仗毫无头绪，反抗权力的起义仍然是必需的”。同样，我们还要竭力“不要从属于任何群体”，不要选择成为奴隶。这些中间，最重要的，或许就是保持对世界的怀疑态度，勿将司空见惯之事当成理所应当，对应然世界，存留一颗探索的心。
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