《哈尔腾之梦》是一本由吴莉著作，49.8出版的198图书，本书定价：平装，页数：2021-7-1，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《哈尔腾之梦》读后感(一)：《哈尔腾之梦》代后记
我的哈尔滕之梦 2019年8月，我们怀揣梦想，来到了阿克塞县的哈尔腾草原种草。哈尔腾草原气候恶劣，环境复杂，没有网络信号，与外界隔绝，我们驻扎在那里不能随便出山，种草工作困难重重。作为施工方负责人，又是女流之辈，我与一帮大老爷们一起干活，无形中被大老爷们不屑一顾。自己的情绪和勇气，生活与工作充满了矛盾的同时，也充满了挑战。人与人之间互相排斥，又互相依靠。孤独，无助，想家，恐惧，我一次次奔溃，哭泣，又一次次鼓励自己，对胜利充满希望。靠读书和写笔记给自己树立精神，做了每天至少写三千字的规划，写着写着想写成本书，于是便把规划扩展到了每天五千字，除了断电，几乎没有间断，我用读书和笔记填充着孤独与害怕。 五十天来，住在海拔4000多米的草原，实属不易。我要替平凡的人们记下五十个不平凡的日夜，记下五十天内哈尔腾各种变化。祁连山已被列为国家公园，哈尔腾在范畴之内，在持续减少放牧的同时，这里将变成无人地带。哈尔腾偏远又荒凉，空无而苍寂，已经很少有人像我们一样去哈尔腾“开荒”了。那么，哈尔腾该如何继续保护与建设？而且在目前的保护与建设中，对荒化的片域进行人工种草，是为了挽救草原还是为了挽救我们自己？ 从雪山到河流，从石头到牧草，人们对大自然的认识，以及自己深入的体验和参与，让我看到了个体生命的渺小——真不如一粒草籽。那些小小的草籽飘落于干旱的土地之上，能否长出一片绿荫？我不得而知，也不容猜测。我在草原上困惑地行走，在狂风里迫切地疾呼，我爱清流，爱无暇的雪山与白云，也爱这片叫哈尔腾的草原。我同野草对话，与石头交谈，仰望高山，寄语白云，不由自主就有了使命——描写。记录。观察。于是，我的内心便对哈尔腾有了深深的祝福与歉意。
“我读过和听过对天堂的描写，还不及这里的一半美好”，缪尔在夏日走过山间时这样写道，当我一个人在哈尔腾行走，并对哈尔腾产生敬畏时，竟然也产生了同样的感觉。但撒播者是善良的，他们不解我的多情，他们的淳朴只满足于干好活，吃饱饭，喝几口小酒。他们坚守着劳动的本分，报团取暖，担当与勇气，都来源于更好的生活。他们起早贪黑地加班，一寸一寸撒播，他们就是衣食父母，而我却一度怀有偏见，甚至对他们苛刻不予理解。在同舟共济的日子里，我被他们感化，继而对他们转变了态度和看法，那时，我感到哈尔腾比天堂更美，夕阳西下的时候，遍地空无，遍地都是黄金。这便是哈尔腾的魅力所在，潜移默化地改变着，又复原着，在时间的长河里无比神圣，让人产生梦想。 哈尔腾冠名哈尔腾国际狩猎场，曾有俄罗斯人来打过猎，留下了传说与动物的骨骸，让人充满无尽遐想，不由对那片土地致以崇高的敬意。 祁连山的石头都是绿色的宝石，于风吹雨淋中表面出现黑色的油润，它们一直在光阴的长河里赎化和静修，直至清澈无暇，变为透明的宝玉。我猜想祁连山由碧玉生成，也有丰裕的水源滋养着山上山下的苍生。一切在我与哈尔腾相互亲近的时候，我才体会到了爱的不可名状和毫无理由。我牵挂着哈尔腾，脑海里从此挥不去哈尔腾这个名字。 回来之后，整理哈尔腾笔记，我再次让那种无法言明的爱深深地感动了。雪山、河流、草地、石头、炮弹壳子、神秘的脚步声、阿克塞街头如泣如诉的歌声等等，我统统要写进去，让它们在我的生命中开出硕大的绿色之梦。 2020年8月，我又去了一趟哈尔腾，想看看大片绿色，还想看看收养过的流浪狗——雪虎和碳豹，看看那条雪山神护佑的长廊。只是可惜，当我到达八十公里处，依然什么都没有看到。喊了几嗓子雪虎和碳豹，风却刮走了我的声音，哈尔腾给与我的回答依然是一片空寂。《哈尔腾之梦》作为艺术的呈现，自然无法完全避开虚构。所谓虚构不过是更加接近真实。 返回途中，遇到转场的牧羊人，他开着皮卡，拉着帐篷，帐篷上拴着一只狗，车后方还有两只狗追赶。牧羊人在等那两只狗，说那只黄色的狗太肉了，跑不动。我看着那只黄色的狗晃晃悠悠跑动着，不由地笑。它的主人如是说，别看它肉，发起凶来狮子一样，丢了它，就等于羊群丢了哨卡，白天晚上都会提心吊胆。牧羊人还说，一天只能走三十公里，走到天黑，便停下来，搭起帐篷住上一晚，然后继续走，三四天后才能走到目的地，倘若目的地草况不好，还会继续转场，直到找到有草的地方。 我们的队友今年仍然种草来了，但我没有找到他们，可能到哈尔腾河对岸去了，那里是小哈尔腾，也出现了荒化现象。 短短半年时间，哈尔腾发生了巨大的变化，不是草长出来了，恰恰相反，我们种下的草还没有长出来，撒下的种子也没有找到一颗。各种各样的铁塔、标牌、石碑，站着队进入了哈尔腾深处，塔与塔之间接通了信号。期盼哈尔腾回归无人区，也期待最后的羊群留在哈尔腾。我也梦想继续入住哈尔腾，直到我那绿色的梦变成现实。 《哈尔腾之梦》要出版了，这仅仅是自我情绪的宣泄。然而，热爱自然，关注生态，才是哈尔腾之梦的全部，我愿意继续追寻，在现实与梦想之间坚守着那份美好。
《哈尔腾之梦》读后感(二)：《哈尔腾之梦》书评
哈尔腾，承载梦与自由的地方 ——读吴莉的《哈尔腾之梦》 文立冰 读完《哈尔腾之梦》对作者吴莉真的要另眼相看了，这种非虚构写作优势远远超出了她的诗歌局限，更超出了她的阵地日记，不可否认的是这里面确确实实有她长期的诗歌与日记写作积累，今天这个结果，大有厚积薄发之势，令人惊奇之余又心生敬佩。 拿到《哈尔腾之梦》的时候，干旱了数日的山丹下起了小雨，在雨滴拍打水泥地面声中潜读，那文字语言也圆润起来，落在心里洇湿一片。哈尔腾，一个我没去过的地方，并且这一生都不可能去，今天跟着吴莉的著作算是有了一趟哈尔腾之行，甚至比我亲自去引发了更多的思考。一些有价值的东西往往不是有意识地去寻求，而是偶遇和巧得。就像清理草原站的站长对吴莉团队说，你们能在哈尔腾草原待上50天真是一件幸事。 说起《哈尔腾之梦》就不得不说吴莉和她的丈夫王延华，他们夫妻二人最开始只是经销农资产品，后来发展到林草项目，而这次哈尔腾之行便是他们要去完成的项目之一。吴莉是被丈夫连哄带骗去的哈尔腾，到达目的地后才发现，自然条件的恶劣超出了想象。一切都潜藏着未知，生存考验、作业难度、项目的赢亏，都是疑问。 在荒无人烟的哈尔腾，几个人的驻扎，同样构成了一个小社会，他们相互依存，又相互抵触，带着情绪 ，带着忍让，完成着同一项任务，在同一个屋檐下生存。如果吴莉只是一个普通的项目负责人，完全可以草草完成任务，草草撤出哈尔腾，故事便结束了。但是吴莉是一个有良知的社会公民，一个带着思考的写作者，只有她在疑虑，撒播的草籽会不会发芽。只有她在关注人与生态的和谐相处。每一棵草、每一块石头，每一座山梁，每一个日出日落、漆黑的夜，狗的叫声，等等，都布满了魔幻色彩，都赋予了活的生息。播撒草籽就是播种希望，这个希望就是梦，这个梦是绿色的，是缥缈的，遥遥无期的，以至于回到城后，还让她魂牵。这次哈尔腾之行是她业务能力的一个拓展，也是写作生涯的一次创新。 吴莉在山丹从事农资业务已有几十年光景，而这次她没有目标地去了没有道路，没有通讯信号的荒原，好在队友都是熟悉的人，犹如一位将军带着几个兵。从家园走向荒野，考验着每个人的意志，无论起居还是工作都极具挑战性。正是在这种陌生的的状态下让常规化的语言有了引力，通篇语言都是原生态的，所有的章节标题也都淡然地恰到好处。一如作者只是站在那里讲述，不绕弯不兜圈子，直来直去，充满了风趣机智，而又不乏诗意的思想。 本书的优点在于没有借高大上的假想去误导，没有用力去刻画人和物，而是通过事态发展中诸多个侧影，流露出自然人性中固有的责任与担当，以及乐观向善。吴莉以女性的细腻、宽容，赋予了几只流浪狗最大的人情味，在空旷的荒野，狗需要食物，人需要壮胆，好在两者都懂得感恩，于是达成默契的伙伴。作家分别给两只狗取了一个威武的名字：雪虎、炭豹。人做到了让狗饱腹，狗也在险情来临之时竭力护主。然而，总有些法则被意外打破，致使流浪狗最初由试探性地接近，到最后默然离开，正如徐志摩的诗句：轻轻的我走了，正如我轻轻的来。整个过程并没有为作家的写作埋下任何伏笔，反而让荒原充满了无尽的凄凉。一切都像是天意，一切都像是神谕。 从荒原走向家园，代表着人类的退守。从家园走向荒原，代表着人类的进取。从《哈尔腾之梦》中我们得到一个重要线索，那就是人类一直在延续收复大自然的脚步。书中真实的记录了一群人在自然恶劣条件下，身体与心理的过渡，整个写作都是原始的记录，很少有文学的修饰。而在回来之后，作者才开始了真正的思考，在后记中我们才得已读到作者思想上的升华。由此得出结论，一个真正意义上的作家并不是著作等身，而是带着某种使命去完成一次穿越。 我更愿意把《哈尔腾之梦》称之为生态文学，这种生态不光是对大自然的生态修复，更是人与物的性情不加掩饰的真实显现，其中包括作者自己的心灵轨迹。城市的繁华和世俗限制着人的自由，空旷的荒野适合信马由缰，美丽的哈尔腾是一个储存梦的地方，在这里压抑可以得到释放。尽管每个人最终都要离开，回到城市，毕竟城市才是人类群居的地方，那里有我们的家，有我们牵挂的人，有我们的生活和欲望。收兵回营的那一刻，是哈尔腾最热闹的一天，也是最圆满的一天，验收工程的负责人来了，清查草原的领导来了，他们代表着政府，代表着国家情怀，就像小河终究要归入湖泊，形成了某种规律。 哈尔腾，一个充满魔幻色彩的名字，直到文章的最后，才有人说出她的意思，即蒙语中“神奇美丽的地方”。也显露出作者这时的眷恋与由衷赞美，哈尔腾其实是个神奇美丽的地方。 《哈尔腾之梦》出版封面上标注的是散文集，其实更适合以小说的形式去读，它具有故事的环扣性和完整性，也许它属于什么文本并不重要，一如哈尔腾，它所能够承载的物体本身就是一种自由。 2021年8月 文立冰，男，汉族。1969年生于山丹军马场，甘肃省作协会员。在《诗林》《飞天》《星星》诗刊《葡萄园》诗刊（台）《西北军事文学》《阳光》《诗刊》《诗潮》等发表作品，著有诗集《风中英雄》《纸项链》《染脂》。
《哈尔腾之梦》读后感(三)：《哈尔腾之梦》序
青草在天边欣欣生长
黄恩鹏
文学写作的目的，是运用语言来讲述个人与所在世界的联系。亲在或此在，都是个人的经历的事件记忆。吴莉的《哈尔腾之梦》，描述了她到哈尔腾的“种草”经历。有草的地方，就有纯净；有草的地方，就有生灵存在。因此，她被她的丈夫“骗”到了哈尔腾，与种草队员一起种草。也因此，她将这个经历，以“碎片”的形式，记录了下来。虽然琐碎，却串成了一个整体的连续故事。 非虚构的文学，在我看来，应有非常态的现实事件，方能悟其妙处。比如《沙乡年鉴》作者奥尔多・利奥波德，就曾以绝妙文笔，描述了那个时期的自然景象，记叙了人类与自然某种千丝万缕的联系，叙述了人与自然交流的情趣。作为“生态中心论”者，他强调土地的优劣，与人的伦理道德相关，与工业革命的资本扩张破坏相关，与人的价值观取向相关。利奥波德通过他思考，道出了“土地的伦理即是人类的伦理”这一重要思考。土地伦理包含土壤、水、植物、动物以及大地上存在的一切。土地伦理观，就是让人放弃征服者的角色，对每一个伦理范畴内的成员暗含平等与尊敬，把土地当成伙伴。利奥波德以及约翰・缪尔、巴勒斯、爱默生、梭罗等“生态中心主义”坚持者，把大地看成了一个由人与其他物质相互依赖相互联系的生命共同体，亦即自然与人类之命运共同体。无论何时何地，人都离不开自然，都离不开花草树木、江河湖溪的滋育。也因为，只有自然生态，才是人类的最佳伙伴；只有自然生态，人类才生活的美好。基于此，吴莉对于生命大地的人性化写作，就有了一种非凡的意义了。 土地的生态功能，是与人类的道德分不开的。所有的生命都有尊严。狼、盘羊、狐子、狗熊、能掀翻帐篷的大风、尘土飞扬的原野、无处不在的神灵、与大雪相伴的时光、寻隙而生的草等等，都写得灵动。不同的经验，不一样的故事。有位作家说，当你远离你熟悉的地方，来到某个陌生之地，立即就会让你的思考变得清晰起来。 叙事的平实，不夸张，理性的冷静，是吸引读者的关键所在。哈尔腾之梦，一个细节接一个细节，如同章回小说。每个故事，都有一个醒豁的小标题，极富趣味性。有时诙谐，有时风趣。语言的灵捷与故事的疏密，比那些不切实际的连篇累牍的大段情境描写更具魅惑。也就是说，吴莉擅长“捞干货”，写“种草人”的生活，以小故事链结大故事，哪怕一些被人忽略的富于人性化的小事件，也被她写得有滋有味儿。 比如：“开工第一天下起小雨”“高原上的流浪汉”“打电话的地方要八十多公里”“月要圆了”“雪虎留下了炭豹”“转场的羊群回来了”“又一辆车陷进了河里”“黄羊和青羊一跑就到家了”“河坝里有个小帐篷”“风和光阴叫板”等等。观察与叙述，细致、精到。比如：雪虎与炭豹争食、被鹰追出好几里地、一只鸟努力在风中站稳了觅食、在只有石头没有土的河坝种草、吃面条胀肚子吃凉米饭却不胀肚子的伙伴、在汤里捞不到羊肉、阿克塞街头老人弹唱情歌、自编的划拳顺口溜、如同莲花般的石头、为防车胎被扎漏到荒滩拾铁、飘雪如莲的哈尔腾山脉、杀了五只羊用了整整一天的时间、漫天大风卷动飞砂走石仍坚毅活着的草，等等。人如草一样生存，草如同神衹生活在人的周围。所有自然物象，泛灵活脱。作家赋予草以态度和性格。种草，也是对人性本质的检验，更是对自然生命灵魂的朝圣。 作家叙写草木不是资料介绍，而是赋予人性的温热、活脱脱的“本草圣经”—— “在我们帐篷周围生长的主要还是苜蓿、蒿子、马莲、沙柴、冰草、穗穗草等六种。这两天苜蓿已经枯败得不像样子了，霜说来就来，它萧杀了季节里花朵的招摇。蒿子还在努力地绿着，但显然底气不足。马莲黄得彻底，像一堆堆金发女郎，干净又灵动。沙柴和冰草都红了，它们和饱满的秋天对话。只有穗穗草最多最广，一簇一簇围成家园，一根一根团团而坐，一年好像一生，等长够了就开始发黄，由黄再变成纸灰，直至干枯下落。那是成功一生的完美结束，接下来只等羊群的介入，让自己得到涅槃，成为行走的语言。”“哈尔腾草原上的牧草主要是穗穗草。穗穗草又被牧人叫做烫发头，生长的时候像针一样直立向上，秋天一到，它们就蜷缩起来，然后一堆一堆落在地上，等羊来了吃。其次是马莲，也是一丛一丛地长，像细叶韭菜。马莲绿的时候羊吃不动，干了羊才吃它，营养极好。”“牧羊人说的蒿子和苜蓿比沙柴多，灰色的叶子纵向生长，它们直不起腰来，是因为它们长不起身，故而无腰。”
吴莉有丰富的诗歌写作经验，在刊物上发表了不少诗作。也因此，她将中国古典诗歌写作中的“移情”以及“物化”审美等融入到了非虚构叙事文本中，别具品格，相得益彰。“泛灵论”（物活论）之审美创作理念，始终贯彻在她的文本之中。吴莉的写作，让荒蛮的“哈尔腾”草原所有的自然物象，鲜润地崛立起来、泛活起来。她让每一个物件，都充满了大小不一的空间活动。这些空间性的叙述方式，有着模糊的时间向度——文本不写哪年哪月哪天，没有过去，也没有现在。文本永远都是新奇的现实或者鲜活的过去。恍若天长地久，恍若鸿蒙初开，恍若刚刚开始，恍若如初相识。 文本体现的是民间叙事，其所凸显的是来自各方面立体的、多元的、复调的声音。真正的意图，是通过声音和形象，将诸多角色道出。但是，无论是陪伴着的狗、还是种植的草，都有人的特质，动物和植物，都有心思和情绪。作家的把握是精准的。人与动植物的世界，是无所猜忌的世界。吴莉的非虚构文本，也同时没有停留在单纯的情境叙述上，而是内在蕴含精神价值理念和对生命意义的积极思考。或可以看作是一部“荒野”笔记。迁思妙想，比比皆是。若按吴莉的创作时间来看，谁能想到，她文笔的老到、熟练与结构的巧妙以及赋予文本的诗意，如此精彩绝伦！或许与她天性聪慧分不开。因此对于她来说，朴素的语言，对文本的才气倾注，可以弥补现代文本某些学习西方的超前写法。还有就是，个人生活与现实存在没有脱节。现实有童话般的戏剧性。总体是现实的。如同马尔克斯不承认其作品是魔幻的而是现实的一样。 阿尔腾是一个秘境。吴莉50天种草是一次秘境之旅。她借草木本性喻写人之本性。借阿尔腾的神秘揭开自然生命的神性。涤除玄鉴，澄怀味象。有效提纯，独到发现。是一部难得的文学性强、叙写中国西部人与自然相融相契、唯美的非虚构文本。 是为序。 2020-9-20作于渤海湾蓝石磝庄园 （作者系中国作家协会会员、解放军艺术学院艺术研究员）
《哈尔腾之梦》读后感(四)：《哈尔腾之梦》书评
哈尔腾草原的诗意记录
—读吴莉的非虚构散文集《哈尔腾之梦》 文/海拔3500米 吴莉的散文集《哈尔腾之梦》我想将其定义为非虚构作品，这也是进入二十一世纪后，比较 流行的一个话题。什么是非虚构写作，通俗一些说可理解为：用小说的技法来写真实的故事。如果复杂并专业一些也可以这样说：“一种依靠故事的技巧和小说家的直觉和洞察力去记录当代事件的非虚构文学作品的形式，非虚构文学融合了新闻报道的现实性与细致观察及小说的技巧与道德眼光，倾向于纪实的形式，倾向于个人的坦白，倾向于调查和暴露公共问题，并且能够把现实材料转化为有意义的艺术结构，着力探索现实的社会问题和道德困境。 2010年由《人民文学》发起的非虚构写作的倡导，得到了社会广泛的响应，有一批作家积极参与其中，陆续推出了自己的非虚构作品。如黄灯的《一个农村儿媳眼中的乡村图景》《我的二本学生》，梁鸿的《中国在梁庄》《出梁庄记》，李娟的阿勒泰系列散文。《人民文学》《百花洲》等大型文学期刊也开辟了非虚构栏目发表非虚构作品。如果再向前面追溯一下，我觉得余秋雨的《文化苦旅》、夏衍的《包身工》应该也属于非常虚构作品。 吴莉的散文集《哈尔腾之梦》写了她在2019年8月至10月在位于阿克塞哈萨克自治县的哈尔腾草原带领民工种草的50天工作生活记录和内心感觉，有对日常工作生活的记录和感悟，有对人情世故的看法和思考，有对大自然的谴责和敬畏，天马行空，每天做什么就写什么，想什么就记录什么，没有刻意去提炼和修饰，没有有意去挖掘和整理。一口气读完《哈尔腾之梦》，给我的感觉是感动、悲悯、激情和祝福。 感动。一个女人，领着一群民工，在近乎无人区，并且有生命危险的哈尔腾飞来种草就已经让人刮目相看了，在一个没有电、没有通讯信号的地方，依靠着发电机突突突的发电声来取暖、给笔记本电脑充电来记录每天单调的工作生活、人与人之间的利益冲突、草原的无声和辽阔，我相信能做到这一点的人不多。人是一个群居动物，有一个荒芜人烟的地方，能待个三五天人很多，能待下来工作并能坚持写下所经历的人没有多少，这需要极大的毅力和内心的强大。还有在草原坚守的打工人，来自天祝的牧羊人、建设乡的乡长。这些都 是普通的人物，都在为生活所奔波、所忍受、所坚守。
悲悯。作者在乏味单调的工作生活中，充满了对哈尔腾一草一木、哈尔腾草原的牧羊人、流浪狗、待宰的羊、一粒草籽的悲悯情怀。两条流浪狗跟随了她们50天，她每天都在观察流浪狗的变化，并给它们取了名字雪虎和炭豹，从最初的陌生胆怯到后来的相守相护到不忍分离，还有那条不敢靠近的小狗。虽然作者也想将流浪狗带回来，但最终选择了放弃，让它回归草原，自生自灭。由此我想到了古马来一首的来自哈萨克民歌的短诗： 天留下日月 佛留下经 人留下子孙 草留下根 在哈尔腾草原，什么是根，草籽是根、牛羊是根、牧羊犬是根，所有有生命的无生命的都哈尔腾的根。 激情。草原的生活是单调的，每个人都能用自己的方式找到应对单调的方式。民工们每天晚上用打牌来排除，邹琴子每天重复着看手机里的电影；20多岁年轻的周浩则在玩手机游戏；带病坚持工作的工程总负责梁爷；无法忍受枯燥单调的生活中途离开的常师傅等等。作者作为工程负责人的作者只能通过改善民工生活，吃肉、划拳、喝酒给他们单调生活注入激情和活力。作者则通过写作来排队内心的煎熬、承担的责任，捡拾哈尔腾草原的七彩石装上一个七彩瓶寄托对女儿的思念、对亲人的挂念。这就是生活的激情，人只要对生活充满激情和希望，一切都是美好的，单调将会变为思考，孤独将会变成安静，狂欢则会点燃梦想。 祝福。作者在哈尔腾的50天，是艰苦的50天，充实的50天，是诗意的50天，也是对人生对自然审视的50天，更是收获满满的50天；向作者致敬美好的祝福。哈尔腾草原也由过去俄罗斯人开发建设的国际狩猎场到开始封禁育草到禁牧种草，总书记说绿水青山就是金山银山，虽然这里还很荒凉，但却是祁连山的延伸，保护好这里的一草一木，保护好这里每一个有生命无生命的物质都是践行总书记“两山”理念的具体体现，正如作者所写，不论什么人不能拿走这里的任何一个东西，让它们都回归于草原。让森林藏好野兽，草原藏好河，雪山藏好神佛，哈尔腾藏好梦。祝福哈尔腾草原！ 相信，在哈尔腾飞草原的50天，对她的一生有着巨大的影响，不论是与自然的抗争还是内心的坚守，都是难以忘怀的。她用文学真实地记录了50天的点点滴滴，当回首往事，还有什么比这更有趣和快乐的事情。
作者：海拔3500
海拔3500，本名王登学，上世纪八十年代开始诗歌创作并发表作品，在《诗刊》《飞天》《星星》《绿风》《诗潮》《诗歌月刊》《诗林》《诗选刊》《中国诗歌》《中国汉诗》《青年作家》《江苏作家》《浙江诗人》《阳关》《北方作家》《佛山文艺》《诗歌周刊》《甘肃文苑》《台湾创世纪诗刊》《香港圆桌诗刊》《甘肃日报》《青海日报》等刊物发表诗歌500多首。诗歌入选《新时期甘肃文学作品选》《甘肃的诗》《甘肃笔话》《飞天60年典藏（诗歌卷）》《河西走廊当代边塞诗选》《河西当代文学整理与研究》《第三届地学诗歌大赛诗选》《中国地学诗歌双年选》《抒情中国》《中国当代生态诗选》《中国当代乡愁诗歌精选》《奔腾诗歌年鉴》等选本。诗歌先后获《飞天》征文奖、金张掖文艺奖、张掖全民文化旅游宣传奖、白天鹅诗歌奖、鲁藜诗歌奖、国际微诗大赛奖等奖项。参加第二届南方诗歌论坛、白天鹅诗会、德令哈海子诗歌节、国际乡村人文艺术乡村诗歌节，协助策划举办第六届甘肃青年诗会、扁都口诗会等诗歌活动，在《中国诗歌网》《中财论坛 》《诗歌流派网》《世界诗歌网》及多家诗歌刊物微信公众平台发表大量作品，担任中财论坛 、诗歌流派网、世界诗歌网等诗歌网站编辑。个人微信公众号【海拔3500米】发表原创诗歌1000多首，在诗歌圈有一定的影响。创作成就在《甘肃日报》《丝绸之路》有专题文章介绍，有研究本人诗歌创作的论文发表或通过学位论文答辩。出版诗集《坐在民乐的城头》《诗意民乐》《民乐笔记（诗歌卷）》《地名里的村庄》《尘世的光芒》《颂歌》。（资料均由本人提供）。