《古事记》是一本由[日] 安万侣著作，上海人民出版社出版的精装图书，本书定价：CNY 39.00，页数：224，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《古事记》精选点评：

　　●这册古书是用汉语来书写日语语音，那也就类似于郭靖熟背的《九阴真经》，叽里咕噜的。翻译起来真费劲。

　　●伊邪那美说：“我的身子都已长成，但有一处未合。” 伊邪那岐道：“我的身子都已长成，但有一处多余。所以我所余处填塞你的未合处，产生国土，如何？” 伊邪那美答道：“好吧！”远古初神，全出纯真，自然流露，百无禁忌。

　　●世系部分自动跳过，想起我的上一版十年前借给同学至今未还，也算古事了233

　　●我就一个意见，能不能把名字取短点

　　●这里面神的名字比《圣经》创世纪里面的名字还奇葩。

　　●…全程懵逼的我OAO。怎么说呢，不是很亲切的译作。就算卷末有译注但还是很难懂，希望有更适合当代阅读习惯、更有趣味的译本出现。周作人先生译得很细，叙述部分和诗歌的文风还分开了，然而我并不能感到其中的美妙…抱歉抱歉

　　●万叶假名真的能把人逼疯吧

　　●书做得不错，拿在手里挺舒服

　　●虽然是周作人先生翻译，但这白话看着毕竟别扭，不如保持原文言稍加注释或许看着更为明了。冗长的人名（应该是序里所说的以汉字作拼音关系吧），看完两卷基本记不住。注释虽做得仔细，但统一置于卷后不甚方便。

　　●几乎所有民族的上古史书，都是神话与历史的杂糅。

　　《古事记》读后感(一)：当地消防哥哥

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　　《古事记》读后感(二)：人神之过往

　　第一部分，岛国创世纪绝对是希腊神话既视感，各路大神纷纷结合，又诞生一大堆不知所云名字的大神，不过少了很多北欧神话里的尔欺我诈，众神间的情感还是既幼稚又真挚感人的，而且有个很奇怪的现象，最初的大神生完孩子就没什么事儿了，是去哪儿养老了，还是遭遇诸神黄昏了？就不得而知了。 二三部分延续了神之传统，君权神授思想贯穿天皇思统治始终，我很佩服古日本这些机关文秘，把所有皇家姓名一字不差全部记录下来，不像什么李氏，王氏这样含糊不清。说明什么，古日本女性文化地位应该不低，从紫式部也能看出来一二，纵观历史，女天皇也不少，而且书里记载的女性名字大部分都是带有“命”这个字的。 大部分天皇经历都语焉不详，只有简单记录，有十来个吧，记录了一些他们的奇闻异事，感觉很奇怪的故事，有点像混混斗殴，动不动就砍人杀人，又有点像多情的少男，经常被美丽的女子冲昏头脑。这或许与日本偏安一隅，自然气候多灾多难有关，造成了一种对美的极致追求，对生命的不确定不自信，或者说物哀文化吧。 总之这本书的地位如此之高，因为它半史实半故事的讲述了奈良时代之前的种种过往，这种一脉相承的，没出现任何断层的上层建筑深深影响了日本的性格，文化，精神，文章里优美的和歌也一直散发着他们菊与刀的，双重人格的独特魅力。

　　另，周作人的文笔很安静，适合泡茶慢读。

　　《古事记》读后感(三)：买文的椟，还史的珠——读《古事记》

　　六朝以前，文学作为独立的一科尚未自觉，不管是诗骚辞赋、杂文乐府，还是章表碑诔、召策史传……通通归结在“文”的麾下，动笔行文，必追求文采，所以《史记》虽为“史家之绝唱”，又称“无韵之离骚”。即使在六朝之后，史传撰述的文学传统也一直延续。日本古典文化受中国的影响匪浅，产生于奈良朝的史传作品《古事记》，便能看出这种痕迹，即史纪撰述的文学色彩。

　　《古事记》书分三卷，其内容又可分为帝纪和本辞两个板块。帝纪顾名思义，就是记述历代天皇的历史，旧辞则是古代流传的神话传说、民间故事。一国的远古历史，浩渺悠远，若无相当的文字工具加以记载，及到后世有意收拾整理时，也只能从口耳相传的故事中搜寻索引，中国如此，日本也一样。这些流传的故事，虽显得荒诞不经，但是依然携带着某些史实的因子，需要慧眼的史家加以分辨烛照。中国的古史辨学派在这方面做了出色的工作。这些工作艰难繁琐，还需要有丰富的想象力。对于普通的读者来说，大概完全没有此一番心思。读《古事记》也是如此。

　　在召集修撰《古事记》的天皇诏书中，虽然讲道要“撰录帝纪，讨核旧辞，削伪定实，欲流后叶。”但在本书的中文译者周作人看来，“《古事记》的价值，不在作为一部史书上，它的真价乃是作为文学书看。”《古事记》的这种文学性，不在于辞藻的华丽，修辞的美妙，而是记述古代传说内容本身的优美、天真、纤细，这主要也体现在旧辞的部分。这些传说或惊悚神秘，带着浓厚的浪漫色彩；或凄清婉转，呈现出伤逝与物哀，读来意味绵长。相对于枯燥的帝纪来说，便是老树着花，颇有几分动人的情致。只是，《古事记》虽有中国的影响，但是依然相当本色，毕竟这些故事是流传于日本国土，并且自身也可能带有“神道教”的色彩。

　　对于攀不上巴别塔的人来说，他国作品须有一个好的译者提供阶梯，才好登堂入室，窥其门墙。世纪文景所出的这本《古事记》，为周作人译本。周作人曾游学日本，对日本文化相当熟稔，其自身又是文笔超绝的作家，而且有翻译日本文学的大量实践。《古事记》译本也展现了周作人一代大家的深厚功力。他的译文有其散文创作中文白夹杂的风格，相当精致雅驯。而对于《古事记》中大量的歌谣，他又以白话新诗的方式呈现，浅显直白。这部周译《古事记》让读者在了解日本古史风貌的同时，也领略了作为优秀翻译家的文采风流。

　　《古事记》读后感(四)：《古事记》：想象一个源头

　　比起不确定，人们更愿意接受那些笃定的，虽然说来话长，但是源远流长、耐人寻味的历程。英国作家伊恩•麦克尤恩对于人生有一个很美好的想象，“它更像是一条河，每时每刻都在流动和变化，你却无法矫直它”。或许在这里，小说家是参照了“历史决定论”的观点来描述人的“历程”——无法矫直，也意味着方向既定，总有它既定的结局。宛如历史。

　　关于历史或是时间，对于结局——时间的尽头，人们是只能想象而无缘一见的——甚至连开端也是如此。日本人安万侣的这本《古事记》便是这样一部源自于“想象”的作品。在《古事记》中，想象不仅“必要”，而且美妙。

　　想给中国历史找个源头恐怕不易，但日本人在这个问题上就很明确——一切的起点，都写在《古事记》里。奈良朝时代，确切地说是和铜四年（711年）9月18日，日本元明天皇命太安万侣编篆日本古代史，在记录和整理了稗田阿礼口诵之《帝纪》和《旧辞》以及一些历代口耳相传的故事后，次年1月28日，安万侣将完成的内容献给天皇，便有了这部《古事记》。

　　《古事记》的身份是双重的。首先，从严格意义上讲，它是一部的史书，而且是一部由皇室规定的“正史”。在结构上，全书共三卷，上卷所记是日本诸神的由来与神话传说，即“本辞”；中卷及下卷史实与虚构相混杂，名之“帝纪”，其中既有年表式的记录，也有有趣的故事。这似乎也表现了日本这个民族很有趣的特点——就算是在做很严肃的事，譬如编纂正史，他们也要融入一些想象，一些意趣。

　　这种“意趣的保留”，便赋予了《古事记》的另一重身份——它还是一部具有开创性的，同时也很卓越文学作品。成书于奈良时期的《古事记》开启了日本文学的散文源流，作品里收录的神话传说与轶事具有很强的可读性，而其中收录的歌谣，也是日本短歌创作的开端。于是我们可以这样说，《古事记》在确立与流传“身份认同”的同时，也为日后的文字更广泛地参与记事，以及文学创作提供了范例与空间。

　　在本书的译者周作人先生看来，读《古事记》的人，大多是会“买椟还珠”的：“这《古事记》里的帝纪正是史实的珠子，但我们觉得有兴趣的，却是那些附加的装饰”（《古事记》引言）。那装饰更华美，而珠子大抵却与我们无甚关联，于是《古事记》，其实更因其文学价值而流传于世。

　　可归根结底，那珠子才是《古事记》的原本意义所在。因而读《古事记》，读者还是会对日本的“神道统治”产生更加深刻地理解——那种宗教性的传承与尊崇，无外乎源于初民，源于从未断绝的想象。它总会支撑某种力量，无论是从外在来看，还是归因于内，它同样具有决定性的意义。

　　去想象一个源头，其意义将作用于想象产生的那一刻，同时也更是对未来担当的明确吧。

　　《古事记》读后感(五)：最喜欢的一篇

　　（前半段是小美人鱼一般的故事，王后得到了天皇的宠爱，却因为必须要承担妹妹对兄长负有的职责而告别并殉死了，天皇问：“你所结的衣带，有谁可以解得呢？”她荐了两位高洁的王女。这一问一答却也是在说：沙本毗卖所结的衣带，由沙本毗卖亲手解去了。）

　　四 垂仁天皇 二 沙本毗古之叛乱

　　一〇九 此天皇娶了沙本毗卖为后的时候，沙本毗卖命之兄沙本毗古王向他的同母妹说道：

　　“丈夫同亲兄，哪一个更亲呢？”答说道：

　　“当然是亲兄更亲了。”于是沙本毗古王设计道：

　　“你真是觉得我更亲爱，那么我同你来共同治理天下吧。”即作几经锻炼的有带的小刀，给与他的妹子说道：

　　“你拿了这小刀，在天皇睡觉的时候，刺死他吧。”天皇不知他们的谋划，乃枕王后的膝而睡。于是王后拿了有带的小刀，将刺天皇的颈项，三度举起刀来，可是不胜哀怜之情，终不得刺，乃哭泣泪落面上。天皇惊起，问王后道：

　　“我看见奇异的梦。从沙本方面有骤雨落来，忽然把面孔洒湿了。又有锦文的小蛇，缠住我的颈项。这样的梦究竟是何预兆呢？”王后知道事情不能隐瞒，乃说道：

　　“我兄沙本毗古王对我说道：丈夫同亲兄，哪一个更是亲爱呢？当面不好说别的，只能答道：当然是亲兄更亲爱了。于是对我要求道：我同你来共同治理天下，你去把天皇杀了吧。便作几经锻炼的有带的小刀交给我，想拿了这个刺入颈项，可是三度举起刀来，忽然起了哀怜之情，终不得刺，哭泣落泪，滴在脸上了。那必定是这个预兆吧。”

　　一一〇 于是天皇乃说道：

　　“我几乎受了欺骗了。”乃兴兵往击沙本毗古王，其时王作稻城，用以迎战。沙本毗卖命因感念兄弟之情不能自已，乃从后门逃出，归于稻城。此时王后盖已有孕，天皇对于王后仍甚爱重，所以经过了三年故意迟延，不立即进攻。在这样迁延着的时候，怀孕着的王子也已生下来了。王后乃将王子放在稻城的外面，对天皇说道：

　　“若是天皇把这王子当作自己的儿子，请抚养他吧。”天皇对其兄虽是怨恨，但于王后还有恩爱割舍不得，心里想得到她。以是在军士之中，选取轻捷的力士，嘱咐他们道：

　　“去取王子的时候，连那母后一起抓了来。或是头发，或是两手，随便抓到什么地方，便拉了来吧。”可是王后也预先料知这样情形，乃悉把头发剃去，以发复头上，再把玉串腐烂了，三重绕在手上，又用酒把衣服腐烂，像好衣服似的穿在上面。这样布置好了，始抱了王子，来至城外。力士们接过了王子来，再想去抓住母后的时候，抓住头发，头发自落，握御手时玉串又断，握御衣时衣悉破碎。以是得到了王子，母后却终于得不到。军士们回来奏闻道：

　　“御发自落，御衣复破，手上玉串亦悉断绝，母后终得不到，只把王子取来了。”天皇非常悔恨，深恶做玉串的人们，把他们的领地悉行剥夺了。故俗谚有云，没有领地的玉作。

　　一一一 天皇又传命对王后说道：

　　“凡儿子的名字，必须母亲所定，今此王子叫作什么好呢？”王后答道：

　　“今当火烧稻城的时候，在火中所生，所以他的名字应该称作本牟智和气王子。”又问道：

　　“怎么样养育呢？”回答道：

　　“决定乳母，和保育的人们，养育就好。”于是便依了王后所说那样的养育了。又问王后道：

　　“你所结的衣带，有谁可以解得呢？”回答道：

　　“旦波比古多多须美智能宇斯王的女儿，名字叫作兄比卖与弟比卖二位王女，是高洁的人，可以供使令。”如是之后，遂在沙本毗古王被杀的时候，其同母妹亦从之而死了。