昊达文化创始人
01
有一些人在年少时，为了父母的希望而努力学习；结婚后，为了爱人放弃自己的工作和抱负，专心抚养孩子。
他可能就会产生一种感觉，他一直是在别人赋予自己的目标和希望下生活，这些方向都是不得不选择的。在这个过程中，他迷失了自己，不知道自己此生真正想要的目标是什么，这样很痛苦。
对于这种痛苦，我无法从术的层面给予帮助，因为某一些东西只有他自己知道，但在道的层面上，这个问题是可以被讨论的。
实际上，人的一生，无非就是三种状态。一个是按部就班，从小到大顺从社会，它要你做什么，你就做什么。很多人的痛苦其实就来源于，他目前正处于这个阶段，但却不甘心。
不甘心就会引发第二种状态，也就是去做自己喜欢的事情，比如来一场说走就走的旅行，这在最近五六年特别流行。但我们在做自己喜欢的事情的时候，需要有很多考量，你能不能自食其力？你能不能养活自己？也有人认为，人活在世界上，反正最终都要死，就应该做自己喜欢做的事情。
在我看来，人还有第三种活法，这种活法往往被人忽略了，也就是不是做自己喜欢做的事，而是做自己应该做的事。那应该做的这件事，由谁来决定呢？自然不是你的爸妈，也不是领导，而是天道。在宇宙当中，我们作为一个元素存在，应该去做这件事。
一个人怎么才能知道他应该做什么呢？我强烈推荐大家可以去看看王阳明的《传习录》。王阳明的整个心学讲的就是，一个人不是要成为自己想要成为的人，而是应该成为一个有良知的人，也就是天道要求你应该成为的人。
有学生问王阳明，老师你为什么每次处于极其危难当中的时候，最后都能安然无恙？他的回答是，因为我内心有良知，这个良知就是顺应了天道，而顺应了天道，自然也就能够化险为夷，而且人反正都是要死的，如果天道要我死，我也无所谓。
王阳明一辈子做的事，就是他应该做的。他应该做什么呢？他应该成为一个圣人，而不是想要成为一名书法家、旅行家、主持人，是完成一种人格的东西。这其实非常深刻，如果有人把它悟透了，就能变得圆融无碍。
02
从小到大，按照别人的安排做事的人，并为此感到痛苦的人，第一步还是要想办法，去做自己喜欢做的事。
没有一个富爸爸，也没有财富自由，但自己想做的事又养不活自己，该怎么办呢？那你可以发展自己的爱好，就好像我可能不喜欢当大学老师，但是我有爱好，比如读佛经、去旅行，并且一直坚持了下来。
我有一个朋友，前年特意辞了职，转而成为一名专业的摄影师，因为他非常享受平时下班就去拍照的时光。如果没有这个爱好，他每天回家的时候，可能聊的就是单位中的各种人际关系，所以我们要真正听从自己内心的声音。
蔡澜先生，也不是一开始就是做美食家的。他以前是做电影监制的，但在小的时候他很喜欢吃他家阿姨做的饭，所以他就把爱好变成了职业。
40岁以后要干什么？在40岁之前，你要开始培养自己的爱好，然后开始钻研，并且变得很专业，最后如果你的主业由于种种原因不能继续做下去，就可以欣然地把爱好变成职业。
如果你观察过周围的朋友，就发现有爱好的人比那些没爱好的人的抗压能力，更强一些。
03
不要忘记自己作为一个人应该有的样子
我们总听到一句话，叫“不忘初心”，那“初心”到底是什么？“初心”，有三个层面的意思。第一个层面，说的是你做这件事情的目的是什么，也就是你最开始起心动念的时候。
第二层意思其实就是，你永远不要忘记初学的那种状态，就好像我刚开始接触佛学的时候，会充满激情，如饥似渴地去学习，而且在遇到自己不太懂的东西时，都觉得很新鲜，很好奇。
后来到了一定的时候，你就会产生一种傲慢心，觉得自己已经懂了，这个时候你会发现学习陷入了停滞，所以我们要保持初心，保持初学时候的那种状态。对于一个修行者来说，你要保持禅者的初心，也就是永远保持刚开始时的状态。
保持初恋就是最典型的保持初心，初恋其实是不太容易的。马克龙是一个非常了不起的人，他在小的时候喜欢他的老师，这是很单纯的，就像我们每个人都曾经喜欢过自己小学或者中学时，那个长得特别漂亮，对自己特别好，又特别鼓励自己的老师，这也可以叫初心。
第三层初心，就是刚才我讲的，我们不要忘记自己作为一个人应该有的样子，这才是最深刻的初心，这也就是我理解的原始佛教里面讲的那个“初心”，“不忘初心，方得始终”。我之前讲过“五蕴”，这个理念有一个假定就是，人本来是那个样子。
物理学家提出了宇宙大爆炸理论，但你想象一下宇宙在没有爆炸分裂之前，它是一个非常圆融无碍的东西，既没有生，也没有死，没有过去、现在、未来，但它就是在，但它的这个样子已经被我们遗忘了。后来分裂以后，人总是处于二元分裂当中，比如善恶、美丑，就忘记了自己本来的样子。
04
修行的最高境界，一定超越了善与恶
无论是王阳明，还是禅宗的六祖慧能，他们最后达到的一定是最高境界，不思善，不思恶，但并非没有善，没有恶，而是超越了善恶。一旦有善恶，事情就变得麻烦了。
我们目前所学习到的，是“种善因结善果，种恶因结恶果”，人的思想、语言、行为都是因，我们的心中所想构成了业，那么业与因是什么关系？为什么善因不一定得善果，恶因也并非一定得到恶果，业在其中起了什么作用？
在回答这个问题之前，我推荐大家可以去看一下《阿含经》，它讲的就是五蕴，并且把因果轮回讲得特别好。然后你再思考一下，什么是好人？如果这个问题不解决，我们就不能做出一个匆忙的判断，好人没好报。
除非你定一个标准，什么叫好人，并且有一个科学报告，比如在中国有一百万个好人，一百万个坏人，但这是没办法去确定的。我们偶尔看到一个好人患上了癌症，就会感叹为什么好人怎么都这样呢，这是一个非常情绪化的直觉上的东西。
善恶，放在整个伦理学当中，一定要注意相对性。我们经常评价一个人是好人，无非是因为这个人对我们很好，但在其他一些人眼中，这个人可能就是坏人，因为他可能做了什么事伤害了别人。所以我们在做判断的时候，一定要注意善恶是有相对性的，当然它确实也有一些固定的标准化的东西，但总的来说，我们要特别警惕它相对的东西。
我们想要看清现在社会的各种矛盾状况，一定要把问题放在整个国际格局当中来看，你才能一目了然，因为如今是一个全球化的时代，如果你把问题单放在广州来看，你是看不出什么的。此外，看待问题时，我们应该还要注意一个维度，就是时间。在当今这个时代，我们都应该静下心去读读历史。
佛教讲的坏人“放下屠刀立地成佛”，其实是一种比喻。过去的已经不可改变，业力也不会改变，你该生病就生病，该怎么样就怎么样，但只要从现在开始，他有了一个向善的念头，虽然不能马上带来一种善的果，却还是会创造一个新的东西。哪怕一个人在过去杀了人，他是要付出代价的，法律也要追究他，但只要从那一刻开始，他有了善念，从此去帮助他人，那他的命运就已经开始改变了。
一个人修行得好不好，就两个标准：今天的你是不是比昨天的你更快乐；你来了这个场合，会不会让大家觉得更舒服。
—END—
* 本文文字整理自喜马拉雅《梁品》
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