《四书通讲》是一本由刘强著作，广西师范大学出版社出版的精装图书，本书定价：88元，页数：492，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《四书通讲》读后感(一)：追寻并实践传统文化的精髓——读《四书通讲》

　　文/岸晓风

　　我们的脑中常有这样的印象，也是每一个中国人引以为傲的，那就是我们是四大文明古国里文化一直延续至今的，也有人说，“四大文明古国”说法是不对的，另外三个国家是“古国”，我们中国就是“中国”而不是“古中国”。

　　那么因为一种文化的强大生命力而使华夏儿女始终绵延不绝而且“愈战愈勇”，在世界经济社会文化中的比重和影响力也越来越大，如果在这个过程中，有一个追根问底的声音这样问我们，“我们中华文化的精髓到底是什么？”，我们该如何回答呢？

　　显然，这其实是一个宏大的命题，对于这个问题的答案不是一两句话能够说清楚的。但是肯定有人能说清楚，并且在说清楚的过程中也让我们受到启迪和教育。比如同济大学人文学院教授、诗学研究中心主任刘强教授的新作《四书通讲》就是这样一部充满了使命感的优秀著作。

　　从书名大家也能猜出来，作者认为中华文化的核心精神都蕴含在“四书”里。众所周知，“四书”是指《论语》《大学》《中庸》《孟子》四部儒家经典。它们分别出自先秦儒家的四位代表人物，即孔子、曾子、子思、孟子。可以说，是这四位圣人的思想，深远地影响了中国的传统文化，并将一直影响下去。

　　读这本书，我有两个突出的感受。一是对中国的传统文化起到了一个“正本清源”的作用。自五四运动以来，以及后来的改革开放，对于中国传统文化的冲击是巨大的。以致于，说到国学就与“迂腐”、“死板”等挂钩，而言必称西方思想。进入21世纪，大家开始“拨乱反正”，兴起了一股国学热，因为大家发现，对于前进中的很多问题，还是要在中国传统文化中去找源头、找答案。

　　《四书通讲》就是给读者提供这种答案的。全书共有15讲，包括修身、为学、忠恕、孝悌、仁爱、义权、诚敬、正直、中庸、治平、齐家、教育、交友等，可谓洋洋大观。比如，对于“中庸之道”，作者花费大量的笔墨进行“拨乱反正”，曾几何时，“中庸”变成了一个贬义词，被认为是没有原则、一团和气，但实际上，在特定的时代，为了追求“振聋发聩”之功效，一些言论和文章的确对“中庸之道”进行了批判，但这只能是特定的时期、为了特定的功用。书中认为，“中庸”其实是“用中”之义，中者，正也，不偏不倚、与时俱进，简单来说，中庸之道是守中、是纯正，也是大气。

　　另一个突出的感受就是“激情澎湃”。能把四书讲述的充满热情、充满干劲的，这本书是其中的佼佼者。在阅读的过程中，我始终感受到一种浓浓的有带有朝气的“劲头”，也许，让中华文化重新焕发生机、重新激励我们前进的感觉就是这样吧，永远有朝气，永远充满希望。

　　《四书通讲》读后感(二)：如何读《四书》

　　几年前，我囫囵吞枣般的读完了《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，也就是所谓的《四书》。大概是读的太粗糙的缘故，总觉得有些滋味没有读出来，还缺少一点当头棒喝般的顿悟，缺少一位“人师”在旁边的点拨。所以，在今年我开始读刘强教授的《四书通讲》，希冀在本书中可以收获更多 首先，我们要知道的是《四书通讲》其实是有限定读者群的，你可以把他当做学习《四书》的入门书，但是前提是你要知道《四书》讲了一些什么，也就是至少要读过，在本书中，刘强教授会用到许多《四书》中的经文，但是除了不易理解的部分以外，并不会做白话今译。因此，刘强教授在开篇之前的《本书读法》疑问中，给出的建议是在阅读本书的同时，为防止理解偏差，手边最好还是要备一些辅助工具书之类的以帮助阅读。 刘强教授通过对《四书》内容的归纳总结，将其归纳为为学、修身、孝悌等十三“道”，再次又据此细分为学道、修道、孝道等十八个子目。仅对于我而言，是十分中意于教授的这种讲法的，《四书》内容何其庞杂，到个人自然在关注度上又有所区别，因此，教授这种编排方法，可以方便读者在最初的时候先去选择自己感兴趣的方面去学习了解，最终，再去贯通全书，毕竟如教授所言，《四书》作为一个整体，在内在逻辑上实在是有常山之蛇的既视感，击首则尾应，击尾则首应。 孝悌在中国人的精神世界中占据着极为重要的地位，在《四书》中更是有不少的篇章不断的在提及这个问题，在联系到最近互联网世界不断出现对于“孝悌”这一问题的曲解与抹黑，因此在本书中，我首先关注的便是刘强教授对于这一问题的阐释。关于“孝”的问题，出现在本书的第三讲《孝悌之道》中。刘强教授认为儒家的“孝悌之道”其实就是“爱的教育”。孝悌之道，既教人享受被爱，还要主动爱人。不能一提到孝，就说是子女对父母的孝顺，其更深层次的意义应该在于这是一种双向的爱的表达。除去弟子之孝悌以外，还要兼顾到父兄之慈爱。所不同的是后者是良知良能，不学而能，不虑而知，而前者则需要培养与召唤。如此大义，在今天到了某些人的眼中，却只是觉得父母只是在用爱来绑架子女，只是觉得子女对于父母的孝只是源于父母生养你之后的负罪感，何其可悲！ 在孝悌的问题上，同样值得我们注意的是，不论是孔子还是孟子，在面对愚孝的问题上，其实都表现出了自己深恶痛绝的态度。曾子更是曾经因不避家暴，险些被孔子逐出门墙。孔子先是说父有争子，则身不陷于不义，孟子据此又阐发为从道不从君，从义不从父。于孝，而言，先贤们所在意的是孝必本乎义，义之所在，其实与你的身份又无多少牵连，但是缘何后来竟然发展成了愚孝愚忠，何其可叹！ 仅从孝悌之道上，我们就可以看到，许多人对于《四书》或者对于传统儒家思想的解读，已经出现了许多的偏差。如刘强教授所言，对于经典，许多人只是因为搞不懂其中的真实义理所在，就蛮横粗暴的将其归类到封建糟粕之中，除了证明自己的“傲慢与偏见”之外，则一无是处！

　　《四书通讲》读后感(三)：《四书通讲》：从本书的解读中对教育之道想开去

　　在初读这本书的时候，我的脑海里只有“诗圣”杜甫《戏为六绝句》的一句诗：“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。”凡是读过高中的，想必大家都背过这样一句话，取其精华，去其糟粕。意为不论今人古人，清词丽句，有长处就要学习借鉴，不能一味推崇古人，一概否定今人。但在《四书通讲》中，作者激烈的言辞他对现代文化的贬低与埋怨，以及以偏概全的讨论。 其次，我看过一部情景剧，里面的人物说过这样一句打趣的话：“所谓教材：就是把一个简单易懂的名词，扩写成一堆谁也看不懂的句子。”从本书中从四书引申出去，论述了十三个道理（为学、修身、孝悌、忠恕、仁爱、义权、诚敬、正直、中庸、治平、齐家、教育、交友）。但实际上，这些道理，在人们的日常生活中早已处处体现出来了。 不过，通过作者的解读，我还是从中获得了一些启发。 在学习教育学的时候，论述的教育之道已经深入我心了。教育的定义有狭义和广义之分，广义的教育的对象是人，内容必须是良性的有意义的，从而使人民去改造社会。狭义的教育主要指学校教育，指教育者对受教育者身心施加影响，把他们培养成一定社会或阶级所需要的人的活动。《四书通讲》中落脚在了它狭义的解释上，作者把教育之道定义为为师之道。 自然，教师是教育过程的主体，探究为师之道是有重要意义的。 一来春风化雨，润物无声。在电影《死亡诗社》的船长老师一样，循循善诱、真心勉励学生。 二来温故知新，教学相长。作者认为“教学相长”是相互的，学生善于提问，老师善于解答。在我看来，这样的关系更像是“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，这样的的灵魂互相唤醒模式。 三来有教无类，因材施教。有教无类是教师的心态，平等对待每一个学生。因材施教是方法，针对每个学生的需求和特点进行培养。 四来落实教育独立教育独立，论是指主张教育超越于政党斗争和宗教教派斗争而处于独立地位的教育观点。这个理论之所以消亡，原因是浅而易见的。教育可以超前与社会生产力，但它不可能独立于社会，因为教育行为本身就是社会生活的一部分，政党斗争和宗教教派斗争也是同样的。 五来愤起悱发，教亦多术。不愤不启，不悱不发是孔子的话，意为学生如果不经过思考并有所体会，想说却说不出来时，就不去开导他；如果不是经过冥思苦想而又想不通时，就不去启发他。教亦多术则是孟子的话，在教学方法上是因材施教的下文。 六来重缘循法。俗话说：“学缘不亚血缘亲”。教育者与受教育者之间的缘分始于信任，也正是缺乏信任，才造成现在家校之间的诸多矛盾吧。 陋见如上。

　　《四书通讲》读后感(四)：构建儒学的世界体系

　　构建儒学的世界体系 “”四书五经”这个称谓，即使没读过多少书的农民，也是约略知道的。因为这些儒家文化的根本经典，已经血液甚至基因一般地融入到了中国人的生命编码里，是比水乳交融的形容还密切的。一个人生活在整个民族文化的营养圈里，那么他受到的滋养也就自然而然，这是一种无言教化，形成了某种民族精神和道德人格的凝筑和炼化，成为了中国人世系的鲜明标签。 但是，儒家的创始人孔子不这么认为，没有什么天生的注定的东西，即便有，也是可以改变的。所以，他一生提倡教育，认为有教无类，而且教育可以使人明智，使人懂得道理。对于懵懂无知的人，不对其教育，就是人的过失。孔子的这种教育理念和他的对人的基本判断是一脉相承的。他认为人之初性本善，任何一个人从先天以来都有善的根源，但是后天的变恶，就与他受到坏的影响，即没有受到良好教育有极大关系，所以孔子非常重视教育，并且把它提升到国运昌隆、世界大同的地位上来。 后人总结孔子的教育理念，仁义礼智信，各有发挥，各有举倡。但是，综合起来，无外乎就是几种关系。人和人的关系，人与他人的关系，人与社会国家自然天地的关系。这里面还包含着什么呢？就是对个人修养的要求和标准，以及如何看待自身之外的事物和各种关系。对自己，按照孔子的理论，要想成为一个“完人”，就是要不断学习，加强修养，“养浩然之气”。对他人呢，也要友爱帮助教化，令其达到人格和道德操守的提升健全，达到人生的完满程度。 对于国家社会，孔子强调要和谐统一的发展，因为天地万物是一体，仁义道德，忠孝悌忍，都是强化一种理性而智慧的关系，能够达成这样的关系，这个社会国家就是健康的，就是理想的。对于个人人格来说，也能达成天人合一，与天地精神相往来的结果。儒家思想深刻影响了中国社会的发展和进程，形成了以儒家文化为代表的中华文明，形成了儒家文化圈。像亚洲一些国家，日本、朝鲜、越南等都是受到这种文化辐射并且深刻影响其民族思维的国家。 四书是对儒家文化的高度提炼和总结，其思想代表了儒家文化最突出的层面，包括技术层面和思想层面。可以说，要想了解儒家文化思想，不读这四本基础书是不行的。正因为如此，自古以来注解这几部书的大有人在，都是硕学通儒，一时的名家。相比之下，现代人刘强所著的又有其自身特点，他最大的不同是不只是单独对书内容的阐释，而是以比较研究的方法，对比了儒学和佛学以及国外类似思想的差异，对儒学研究并且树立其世界性体系做了探讨。 尤其是他对一些似是而非的令人难以理解的和容易产生歧义的儒学思想进行了辨别、澄清、纠正，让人们对孔子的学说思想的博大精深和广阔包容性更多了深入了解。思想的输出，文化的输出，也是一种实力性的象征。先进的就要取代落后的，领导落后的，但这是一种接受和融合的过程，不包含外力的压迫，否则也是违背儒家和而不同的思想。儒家文化思想注重和谐，但不是无条件、无标准的和谐，求同存异，取得各方平衡，利益最大化，这是最好的选择。希望儒家思想在新时代里，更加异彩纷呈，茁壮成长。 2021年7月22日

　　《四书通讲》读后感(五)：古代科举考试必读典籍“四书”，到底讲了些什么？

　　公元1182年，当52岁的南宋理学家朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为一体，编著成《四书章句集注》。自此，中国历史上就有了被誉为儒家经典的“四书”。它不仅意味着朱熹个人思想体系的完善，同时也开启了中国古代科举制度和教育的新时代。

　　那么，时至今日，这样的经典还应该继续传承下去吗？它又能为人们的生活带来哪些改变呢？在《百家讲坛》主讲嘉宾刘强的新作《四书通讲》中，我想大家可以找到答案。作为一名从事中国古代文学研究的学者，刘强已出版包括《古诗写意》《论语新识》《世说三味》在内的二十余种作品，其专业能力是毋庸置疑的。

　　因此，《四书通讲》同样是一部学术性很强的书籍。在作者刘强看来，儒学之道，归根结底离不开一个“人”字，是为了解决人生的种种问题，处理好各种关系而出现的。换句话来说，儒学其实就是为人处世之学。

　　为了让更多人了解儒学，本书的作者刘强以四书为基础，通过梳理其思想内涵，挖掘出具有现实意义的“日用常行之道”。比如，为学、修身、孝悌、忠恕、仁爱、义权、诚敬、正直、中庸、治平、齐家、教育、交友等。而后，又对每个主题进行细致分析、解读和归纳，让读者可以清楚地意识到儒学以及中华文化的博大精深。

　　以“为学之道”为例，一个人的启蒙、成长乃至安身立命，都少不了学习。孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？”很多人以为这句话的意思就是学习了知识并时常温习是很快乐的事情。然而，在作者看来，这个解释是非常肤浅的。

　　通过追本溯源，可以发现：“为学”的真义不是别的，正是知行合一。也就是说，真正的为学之道不是求知识，而是通过知识来武装自己，从而达到“修身”的目的。

　　随后，作者又介绍了为学的四种方法，即学思并进、博文约礼、温故知新和一以贯之，而这也再次印证了之前所提出的“知行合一”这一观点。由此可见，为学之道，学、问、思、辨、行是缺一不可的。倘若最终没有落实到“行”上，那就是“知而不行，还是未知”。

　　值得特别注意的是，书中的主题虽然看上去是彼此独立的，但实际上它们之间也存在密切的联系。像为学与修身，修身与孝悌，忠恕与仁爱，仁爱与义权，教育与为学……儒学之精妙就在于能够彼此呼应，又一脉相承，自成逻辑。

　　在我看来，《四书通讲》是一本需要仔细阅读，慢慢消化的书。它不仅总结了四书的思想内涵，又融入了作者诸多现代人角度的解读，可以让人重新看待儒学这门深奥又接地气的课程，也能进一步获得内在的精神滋养。若是你对传统文化感兴趣，或者想读四书却担心看不懂，相信这本书给你提供很好的启示和帮助

　　《四书通讲》读后感(六)：四书通讲

　　提到四书五经，相信对我们大多数人来讲，都会有一个模糊的概念，可是倘若不是对这些内容有所专研的人，就很可能会对其中的内容有一些误解。

　　从某种意义上来讲，四书五经中的内容也是中华传统文化的一种凝聚，如果能对四书五经中的内容有比较清晰的了解和领悟，也能够从很大程度上强化我们的民族文化自信感，获得一份能够督促我们修身励志行天下的自信。

　　四书包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部作品，在刘强老师的这本新书《四书通讲》中，对于四书的具体内容有着深入浅出的分析和总结，读来如沐春风。

　　刘强老师现为同济大学人文学院教授、诗学研究中心主任、博士生导师、诗学研究集刊《原诗》主编，对相关的历史内容有着非常深入细致的研究，对古人所要传达的精神理念有着非常准确完整的把握，高超的写作功底也让这本书读来通俗易懂，生动形象。

　　在书的内容上做的也做出了非常细致完善的划分，包括四书中的修身之道，为学之道，忠恕之道，孝悌之道，仁爱之道，治平之道，中庸之道等等，这些不同的内容之间，彼此有紧密的联系，又保持着一定的独立，我们可以先去看自己感兴趣的部分。

　　我认为中华文化的博大精深之处其中一方面原因在于它的表达非常的含蓄深刻，有时候仅仅是一个字或者两个字就能够非常准确的表达自己的理念，比如诚，比如善，比如仁德，比如中庸……虽然简单如斯，却终究很难用一句话两句话，去清楚地表达他的意思。或许我们需要去结合很多实际的内容，才能够对这些表达的含义有更加深层次的理解和认识。

　　据我的观察，人们对于中庸的理念误解是最大的，我曾经也认为中庸可能是一种比较圆滑的手段，一种中立的态度，一种不愿意去得罪人，挑战真理的方式。还有人会认为选择中庸的人是很软弱的，是没有主见的，这样想是带有非常大的误解的。

　　只有对于这些理念能有非常清晰准确的认识和把握，才能够更好的让我们的行为也变得合乎正道。并且非常重要的是明白了一些道理，并不意味着我们就真的能够做的很好，我们必须要能够做到知行合一。

　　四书五经，都是历代儒客学子研学的核心书经，在中国的传统文化的诸多文学作品当中，四书五经占据着相当重要的位置。它们详细的记载了我国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。

　　在最后我想说，我们必须应该以种非常谦虚，好学的态度去回顾这些故事，回顾这些理论。中华文化的博大精深之中，是有一股非常强大的力量的，这股力量能够指引我们走在更加敞亮的大道上。

　　对于四书里面的内容，我们应该更加认真细致的去学习，刘强老师这本书可以成为我们走进孔孟之道的引导明灯。

　　《四书通讲》读后感(七)：四书通讲，一扇通往儒道国学的门

　　四书通讲，一扇通往儒道国学的门

　　“四书五经”是古代学者求知必读的书籍，修身齐家治国平天下之道，多是由此而延伸，其中的“四书”，是指《论语》《大学》《中庸》《孟子》四部儒家经典，传统意义上都认可先前儒家学派以此为代表，著述者孔子、曾子、子思、孟子也被儒家学者称之为‘四子’，待到朱熹的时代，“四书集注”再次奠定了这四本儒家的经典。千年以来各家流派各有见解，对于儒家的解读从未停止过。随着时日渐近，时代变迁，这四位圣贤的思想和理论对中国这个古国的影响越来越大，我们需要更专业同时更深入浅入的解读，最好是学者常年浸润的讲解，最好还可以以普及的方式来解读。而《四书通讲》正是出自这样的目的而来。

　　《四书通讲》的自序里就有作者对“四子”的理解，在我们的儒家经典里，“四书五经”是无法避开的，所以孔子等人对后世的影响深刻便在于他们的地位的超然，“四书”的著述者皆有“圣人名”，孔子为“至圣”、曾子为“宗圣”、子思为“述圣”、孟子为“亚圣”，从思想传承上来说，一脉相承，思想随着时代变化而不断深化，不断更新，他们的思想也不仅仅是儒学，更是哲学的深入浸润人心。可是，虽然只是“四书”，但是千年来的解读已然不少，《四书通讲》又是靠什么来吸引我们去阅读呢？

　　第一个吸引我的是时间的积淀。

　　当时在《百家讲坛》时认真地聆听过刘强讲授的讲解，很喜欢这样的风格，既不是于丹那种浅化乃至浅俗的解读，也不是钱文忠、王立群那种侧重学术解读的讲解，时间自然是积累了更多的内涵，但是刘强在这本书的讲解过程中却不是那么容易的，以他自己的话说，2012年底，在长沙明伦书院讲解‘四书通讲’的时候，其实只有一个“夫子之道”的头绪，但是这样的“通讲”却带给了他启迪，是否应该以此再次来叙述再次来深入解读，本来已经搁浅的计划，在《论语》的讲习中开始更加集中，备课和学生的相互启发让他萌生了写作《论语新识》的念头，整整5年时间里，一直都在潜心著作和完善，论述讲述可谓是水到渠成。等到将智慧汇聚到《四书通讲》的时候，时间的淬炼自然让这本书更为精炼，也更为深邃。

　　第二个吸引我的是学者视角的解读

　　‘四书五经’作为国人最熟悉的国学经典，“四子书”的影响力实在的广博，只是阅读时要求读者必然有一定的国学根底，自身也必然要求有一定的修为。所以与普通的读者之间必然有了一定的隔阂，而刘强在讲解的时候是应上海图书馆之邀，做了一个题为《夫子之道：四书通讲》的讲座的，总共十二个专题的解读，面向的是中等文化及以上的读者品鉴，这样的《四书》就不是为了推广而推广，少了那种浅薄，而是真正的“日用常行之道”，在“四书”讲解的时候多了一种框架结构和义理逻辑上的进一步深化和细化。后来又在《孔子大讲堂》上讲解《夫子之道》，借助电视传播扩大了影响。在这样的构思之下写成的书稿，必然是学者性多一些，同时为了传播便利，必然又带上口语化的通俗，从这样的视角来解读，很让我喜欢。

　　第三个吸引人的，自然是装潢了

　　作为优秀的书籍，内容也许需要阅读才可以认知到，但是封面则是一开始就拿到手里的，颜值当道的时代，这本书以典雅厚重的态度现身，让我很喜欢，封面采用的大红色，四个典雅复古烫金大字“四书通讲”，中间则是简化字的“四书通讲”，拿在手里是那种磨皮封塑的感觉，不是那种塑料味很重的腻滑，打开的时候你会发现，装潢线也很用心，可以平铺开而不用胶装，铺展开来就可以阅读的。这样的设计很是讨喜，而且设计的时候原文注释和对应注讲还采用了竖排的方式，读起来很有复古的味道哦。

　　也许对于国人来说“四书”是必读的书籍，但是那些文字却不是每一个读者都可以读的下去，也不是每一个有志阅读的人认真便可以读得懂的，如果借助这样的书籍来对“四书”做一个通读，想来是一件非常有意义的事。

　　《四书通讲》读后感(八)：打破偏见与误解，感受“四书”中的圣人哲思

　　对于中国古典著作《四书》的评价，其实向来褒贬不一，它是公认的儒学经典，蕴含着许多儒家先哲们的思想和智慧，凝聚了我们中华民族中文化的精华，其中的很多思想和理论是非常具有教育意义的。

　　但我们不能忽视的是，在认同的同时也不乏一些反对意见，有人会认为《四书》是“养成奴性人格”的渊薮、科举制度的“帮凶”，尤其一些先人思想中的局限，更是被放大成落后和愚昧，甚至是封建思想的延续。

　　那么，《四书》究竟是什么？对于现代社会的文明建设又起着怎样的作用呢？著名学者刘强先生从“道统”角度出发，另辟蹊径、深入浅出地剖析了儒家经典《四书》中所体现的“日用常行之道”，一部通讲将《四书》的核心价值清晰地梳理出来，同时也旁征博引地以历史与经典著作为“论据”，澄清了长久以来，人们对于儒学的误解。

　　是的，人们对于《四书》是一直存在很深的误解的，尤其在近现代反传统思潮的影响之下，它在封建时期的地位越受推崇，被误解的程度就越加深刻。因为《四书》是儒家经典，蕴含了儒家思想的核心内容，所以一直以来都被看作是儒学认识论和方法的集中体现，而儒学又常常被很多人认为是追求功名利禄的庙堂之学，是封建社会的“糟粕”，迂腐而落后。

　　刘强教授在这本《四书通讲》中对于这种观点加以驳斥，他认为，很多人是在带着误解去看待以儒学为核心的传统文化的，但是当误解和偏见在思想观念中不停地“游说”，那么很容易让人在过度关注一个问题的同时，也忽视了另一个问题。

　　儒学在我国的历史悠久，却在近百年的反传统思潮中几近断代般的被毁弃，那么在这一时期，人们以为的那些儒学造成的弊端变好了吗？事实上，不仅没有变好，反而变本加厉，功利主义、威权主义等不良风气横行，甚至引起了社会中更多的不满。

　　刘强教授认为，“现实的种种弊病，正有很大一部分恰是毁弃了祖宗和传统所使然”，人们对于儒学的误解和偏见，其实是因为对其一知半解的不完全认识。

　　其实儒学远不止我们所了解的那么多，甚至很多所谓的“儒学大家”在整个儒学体系面前，都可以说不过所学皮毛。《四书通讲》用了这样一种说法来体现儒学所涉范围之广泛，“今天大学里的所有单一学科都不足以与儒学做‘等量代换’……而反过来，它们却能在儒学的疆域内找到自己的学科位置。”

　　就在刚刚过去的8月1日，师从国学大师钱穆的著名史学家余英时在睡梦中逝世，他一生专注于中国思想、政治与文化史的研究，擅长以现代学术方法诠释中国传统思想，是在当今学界十分罕见的、在全球范围极具影响力的史学大师。余英时先生生前曾说过这样一句话：

　　这样的一种凝聚了先哲智慧的思想有着非常重要的文化价值，其中一些看似不再“与时俱进”的思想其实也是有待商榷的，值得我们辩证地去看待，而刘强教授通过著书《四书通讲》，正是在启示我们如何去正确看待《四书》的文化价值及其在中华文明的赓续与民族精神的凝聚中所起到的重要作用，也让我们可以更深切地理解“通过亲近古典去感悟大道，体贴圣贤，实在是一件‘人间值得’的事情”，究竟是一种怎样的幸事。

　　《四书》是公认的儒学经典，它并不是单独一本书，而是由《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部儒学经典所共同组成的，分别出自先秦儒家的“四圣”——孔子、曾子、子四、孟子，后由南宋大儒朱熹汇辑刊刻，从此广为流传，让儒家“道统”焕发出新的生命力。

　　《礼记·大学》有云：

　　修身、齐家、治国、平天下是经典的儒学思想的组成部分，也是儒学“内圣外王”思想的体现。或许有人会说，修身、齐家还行，治国、平天下对于普通人来说，根本用不上啊。

　　其实这里的治国、平天下字面上看似乎有着难以企及的高度，实际上所体现的是一种对于自身修养及思想意识的“治理”，也能从中看出儒家对于“入世”的积极态度。“平天下”作为积极目标，它的存在是对于个体进步的督促，体现的是一个合理、平衡、公正、公平、秩序、和谐等意义的内涵丰富的概念。

　　《四书通讲》中通过对十三种“日用常行”之道的讲解剖析，展现出关于“修身、孝悌、忠恕、仁爱、义权、诚敬、正直、中庸、治平、齐家、教育、交友”的真正奥义，即便放在当今社会当中，无论是在家庭、工作还是日常交际中，都能从中获得很多启示与哲思。

　　譬如我们如今听的非常多的一个词——“以德治国”，其实正是出自《论语·为政》，但却与其本身的含义有着不小的偏差。

　　子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”

　　“以德治国”并不是说要用道德治理国家，然后被百姓如众星捧月般围绕起来，而是要求为政者自身想要有好的德行，也就是说，要“正人”，必须先“正己”。我们视儒学具有积极入世的观念，而认为“无为而治”出自黄老，事实上，《论语·为政》中的这句“居其所而众星拱之”才恰恰是隐含着一种“无为而治”的思想。再往前深究的话，“无为而治”这四个字其实最早都是出现在《论语》中的：“子曰“‘无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。’”

　　同样的“无为而治”，儒家与道家一个向内一个向外，一个强调“修己以敬”，一个则是主张顺应自然，这里正是能体现出“德”的真正含义。

　　《四书》让我们看到影响中国文化几千年的孔孟重要哲学思想，也阐述了很多关于为官从政之道、为人处世之道的大智慧，而刘强教授以更加符合现代人思想习惯的解读方式，通过这本《四书通讲》让那些历史悠久的文化和智慧可以更好地为今人所接受，并起到非常积极的作用，受益良多。