《寻找见习魔女》是一部由佐藤顺一 / 镰谷悠执导，森川葵 / 松井玲奈 / 百田夏菜子主演的一部动画 / 奇幻类型的电影，特精心从网络上整理的一些观众的观后感，希望对大家能有帮助。
《寻找见习魔女》观后感(一)：寻找见习魔女
寻找见习魔女。哈哈哈哈哈哈哈其实后悔试试上去兔兔木有秃头了快图库里特特铁路局吐了兔兔图兔兔图兔兔图兔兔兔兔兔兔吐了旅途噜啦噜啦嘞来了来了来了图脱了图兔兔图兔兔图兔兔图兔兔！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！吕律与驴漏油羞羞无线路由某游戏你来我家KO脱了坤坤你来我家你看我
《寻找见习魔女》观后感(二)：魔法就是
只要相信、一直都在，魔法是重逢、勇气和不灭的信念
就算没有魔法，初心还是等待着我们重新去回忆起我们的成长
是不变的爱让我们重新相遇，是坚持的友情让我们重拾勇气，
是重新的勇敢的踏出新一步，让我们重回初心打开了封印记忆的大门
没错，我们经历过哭过低沉过，但是友情的魔法让我们振作
就算结果不完美，起码打破了禁锢，就算最后不如预期，
但是我们还是拥抱了全新的自己！
《寻找见习魔女》观后感(三)：缅怀一下小魔女doremi
没有哪部动画片能像小魔女doremi那样一直让我珍藏在心里到如今，尽管这是一部二十年前的动画片了，如今那些当年看过追过这部动画片的人都已经长大了，这部去年出的剧场版要讲述的就是我们这些人的故事，表面上强势说话不苟言笑的海归职业女性其实内心如羽月般温柔体贴，不善言辞有点自闭的大学实习生心里羡慕着有着众多朋友开朗的doremi自小父母离异母亲刚过世渴望父爱的爱画画女孩羡慕着最终找回自己温馨家庭的爱子……这部动画片问我们，还记得小时候想过长大希望自己成为什么样的人吗？
这部剧场动画秉承了小魔女doremi一如既往的治愈风格，以普通平实的生活故事来叙述，而这次的视觉不再是儿童而是面对未来迷惘的青年人.
爱子从小父母离异她内心一直希望自己破碎的家庭能够重圆，最后她也如愿以偿，因为她有一对真正爱她的父母，而这部动画片的立意也是想表达出对于孩子来说自己的亲生父母最重要这个主题，但在这部剧场版中，主角已经不再是儿童，片子从成人的视觉描写了另一种比较现实的一面，对于大多数父母离异的孩子我们都没有那么幸运，也许那个选择离开你的父母心里并不爱你，可是我们都曾像爱子那样坚信那个离开的父母总有一天会回到我们身边，这部剧场版将这种美丽的肥皂泡泡残酷地打碎，父亲那句：小姐你认错人了吧。就如直逼骨髓里的寒冷... ...
动画开头有那么段句台词：你希望你将来成为什么样的大人呢？长大好遥远啊……然而长大其实并不遥远，二十年转瞬即逝，我们或许已经快记不起童年时的自己了，但我们长大的仅仅只是躯体，我们的内心还是有如童年时代的迷惘，面对挑战面对失败会彷徨，然而我们已经没有像童年时代那么多时间和机会去做梦去逃避，生活迫使我们去面对去接受现实，其实我们依旧希望得到安慰于体谅... ...
感觉这部剧场版真的是为我量身定做的一样！看完之后感慨万千也再次被治愈，索性再去看了看曾经的小魔女doremi，索然无味……因为我们都长大了吧！
《寻找见习魔女》观后感(四)：熏赵剑析墨旅
工作回家后本来就很累，还要面对家里繁重的家务。即使是我这样好修养的人也忍不住了，我一把抓起妻女散落在地板上的衣物：“滚，滚，都给我滚！”扔进了滚筒洗衣机。
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有其言，无其行，君子耻之《礼记·杂记下》
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十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。陈抟《归隐》
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刚才讲到禘礼与中国文化精神的关系，跟着便提到孔子几句有名的话，后世一般人们都流行而变为成语的： 祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。 这是孔子所说祭祀祖宗和祈祷时心仪的原则，当我们祭祖宗的时候要以“如在”目前相对的诚心，犹如祖宗尚在面前一样的诚敬。假使是祭神，神就在此。要表里如一，才是肃斋庄敬的道理。所以他又说：“吾不与祭，如不祭。”假使说我因为没有时间，没有亲自参与这个祭典，只是象征式由别人去代表一番，这样就等于不祭，又何必故作排场呢？这种精神，不但告诉我们对于任何祭典要如此，同时也间接地告诉我们作人的道理，无论对生者或死者，由明里到暗里，都要由衷一贯。——《论语别裁》
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《素问·上古天真论》云：“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺。各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。”其中提出了“恬惔虚无”、“志闲而少欲”精神调节的两个具体养生理法。“恬惔虚无”，恬淡为安静之意，虚无指不存杂念，即避免情志过激。“志闲而少欲”，闲，本义为木栏类遮拦物，引伸为控制、限制，即控制、约束自身，减少各种不切合实际的欲望。《内经》还进一步举例，指导人们从具体的生活方式上来调摄精神，即“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴”。上古时代会养生的人，心态平和，有吃的无论粗细都觉得很可口，有衣服穿无论美丑都觉得很合身，各种风俗习惯都让人舒坦，这样以来，大家没有人在乎地位高低，没有争权夺势，没有嫉妒心理，大家都过着纯朴无华的生活，在心无妄求妄欲的状态下，内藏于五脏之中，如此一来形神和睦，就不会受到外界刺激的侵扰，达到“不惧于物”的精神境界。 《内经》精神调节给予当代人的养生借鉴主要有以下三点：首先，提示人要正视现实，将生活、工作目标定得近期一些、可操作性强一些，不可好高骛远；其次，不要与他人攀比，不可欲望过分强烈，嗜欲不止，则会扰动神气，破坏神气的清静。我们在日常生活中要控制过度的不良欲望，做到心情舒畅，陶冶情志，静心寡欲，有利于怡养精神。其次，因为人有欲望不可避免，我们为了追求健康，就要降低欲望值，如果欲望值过高，一旦达不到目的，会产生忧愁、悲伤、苦恼、思虑太多，从而伤身致病，因此要把精力用在事业和工作上，淡化名利，多做好事，多做奉献，必然心地坦然，精神高尚，带来精神和身体上的健康。再次，要寻找正确的、适合自己的生活方式，从中体味生活的乐趣。乐趣的选择最重要是力所能及，不可强迫自己。 情志调节 《内经》认为喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，是七种正常的对精神刺激的情绪反应。在正常情况下，这是人的七种不同的情感反应，不仅不会引起疾病，还可以调养精神。《内经》强调开朗、乐观的性格是调摄情志的基础，云：“喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。”说明乐观的情绪是调养精神，舒畅情志，防衰抗老的最好的精神营养。精神乐观可使营卫流通，气血和畅，生机旺盛，从而身心健康。要想永保乐观的情绪，首先要培养开朗的性格，因为乐观的情绪与开朗的性格是密切相关的。心胸宽广，精神才能愉快。其次，对于名利和享受，要培养“知足常乐”的思想，要体会“比上不足，比下有余”的道理，这样可以感到生活和心理上的满足。再次，培养幽默风趣感，幽默的直接效果是产生笑意。只有突然、强烈或长期持久的不良情志刺激，超过人体心理承受能力和调节能力，才会导致疾病的发生。七情直接影响有关内脏而发病，其基本规律是肝主怒，过怒则伤肝；脾主思，过思则伤脾；肺主悲、忧，过悲过忧则伤肺；肾主惊、恐，过惊、过恐则伤肾，因此《内经》调神很重要的一个方面就是调控不良情绪。 郁闷大怒：《内经》非常重视大怒对人体的伤害，如《素问·生气通天论》云：“阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。”《灵枢·邪气脏腑病形》云：“若有所大怒，气上而不下，积于胁下，则伤肝。”大怒不仅伤肝脏，怒气还伤心、伤胃、伤脑等，导致各种疾病。可见怒气伤身的严重危害性，故戒怒是情志养生的一个重点，戒怒之法要以理制怒、时常排解郁闷。提倡个人以理性克服感情上的冲动，在日常工作和生活中，虽遇可怒之事，但想一想其不良后果，可理智地控制自己过激情绪，使情绪反映“发之于情”，“止之于理”，如发怒必须反省，吸取教训，避免下次再犯错误。另外在心情不快、愤怒不解时，可以到环境优美的公园或视野开阔的海滨漫步散心，可排除郁闷的情绪，产生豁达明朗的心境，所以日常所见愤怒之人出去走走就会宣泄一下愤怒情绪，使心情平静下来。 悲哀忧愁：悲哀忧愁也是不良情绪之一，如《灵枢·本神》云：“是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止，因悲哀动中者，竭绝而失生……愁忧者气闭塞而不行。”亦如《灵枢·百病始生》云“忧思伤心”，因为心藏神，所以悲哀忧愁最终结果会导致心神的损伤。保持情绪稳定，维持心理健康是非常必要的，所以必须重视宣泄心中之悲愤情绪，可以直接宣泄，如当一个人遇到不幸时，心中万分悲痛，痛痛快快地哭一场，让眼泪尽情流出来，会觉得舒服一些。《灵枢·五癃津液别》云：“悲哀气并则为泣。”哭出来是悲哀发泄的最好方式。另外，《内经》认为“喜胜悲”，所以常悲之人必须常以喜乐之事做伴，这样久而久之，就会忘记悲伤。 过度思虑：思虑也是一种不良情绪，对心神的损伤较大。除此之外，《内经》还指出经常思虑人有自身特点，如《灵枢·口问》云：“忧思则心系急，心系急则气道约，约则不利，故太息以伸出之。”鉴于思虑对人体的损害，我们也应当采取相应的措施。因为《素问·举痛论》云“思则气结”，所以对于思虑之人，当以疏导为先，运用正确、巧妙的语言，进行劝说、鼓励。正如《灵枢·师传》云：“人之情，莫不恶死而乐生，告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之以其所苦，虽有无道之人，恶有不听者乎？”就是说劝说要针对不同人的精神状态和个性特征，做到有的放矢，生动活泼。另外，《内经》认为“怒胜思”，《素问·举痛论》云：“怒则气上……思则气结。”人的情绪出现郁怒之后，气血上行，易于调节思虑引起的气结之象，所以说人发怒之后，思虑过度可以得到缓解。 大惊大恐：惊恐也是对人体有害的一种不良情绪，惊、恐是两种不同的情绪异常表现，惊是受外界侵袭所引发的，恐是自身心理滋生的。惊可以转化为恐。《内经》认为除“恐伤肾”外，还可以波及多个脏腑，如《素问·经脉别论》云：“有所堕恐，喘出于肝，淫气害脾。有所惊恐，喘出于肺，淫气伤心。”《素问·血气形志》亦云：“形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩醪药。”可见惊恐对于人体损害还是多方面的。对于惊恐的治疗法则，《素问·至真要大论》云：“惊者平之。”用镇静安神之法，或使人对其习惯以之为平常后，而不觉惊恐。类似于现代心理学中的“系统脱敏疗法”，如果一个刺激引起的惊恐在人体所能忍受的范围之内，可以经过多次有意的反复呈现，习以为常后不会再对该刺激感到惊恐了。另外，《内经》认为“思胜恐”，可以通过对其他事情的思考、思虑来摆脱惊恐的感受，所以正确的思维引导对于惊恐患者是非常重要的治疗方式。 由此可见，《内经》以调摄精神情志为养生第一要义，从调节精神活动，避免情志过激和保持精神守持于内等方面，在方法上进行了概括，并为后世所遵循。