“作、任、止、灭”四病

　　“作、任、止、灭”四病的说法出自《圆觉经》 ：

　　善男子，彼善知识，所证妙法，应离四病。

　　云何四病，一者“作病”，若复有人，作如是言，我于本心，作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性，非作得故，说名为病；

　　二者“任病”，若复有人，作如是言，我等今者，不断生死，不求涅槃，涅槃生死，无起灭念，任彼一切，随诸法性，欲求圆觉，彼圆觉性，非任有故，说名为病；

　　三者“止病”，若复有人，作如是言，我今自心，永息诸念，得一切性，寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性，非止合故，说名为病，

　　四者“灭病”，若复有人，作如是言，我今永断，一切烦恼，身心毕竟，空无所有，何况根尘，虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性，非寂相故，说名为病。

　　离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

　　何谓无作？

　　法身本具，真心常住，即是无作。

　　无作戒体生佛齐，佛曾觉悟生曾迷。

　　若于当念忘能所，立地圆成佛菩提。

　　我们先来看看什么是“作病”《圆觉经》“云何四病，一者作病，若复有人，作如是言，我于本心，作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性，非作得故，说名为病；”经文“彼圆觉性，非作得故”，即是说“圆觉净性”,不是人们起心造作可以得到的。于此大德云：“道不属修。若言修得，修成还坏。”

　　“法身本具，真心常住，即是无作。”《楞严经》云：“汝但不随分别世间、业果、众生三种相续。三缘断故，三因不生。则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界。不从人得。何藉劬劳，肯綮修证。譬如有人于自衣中系如意珠，不自觉知。穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者指示其珠。所愿从心，致大饶富。方悟神珠，非从外得。”

　　《楞严经》佛言：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想。此想不真，故有轮转。”

　　《圆觉经》云：“如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏（如来藏），三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺。于不二境，现诸净土。”

　　黄檗传心法要：

　　菩提自性，本来清净。

　　但用此心，直了成佛。

　　《永嘉证道歌》：

　　绝学无为闲道人，不除妄想不求真。

　　无明实性即佛性，幻化空身即法身。

　　法身觉了无一物。本源自性天真佛。

　　无作，即无造作也。如言无为。无量寿经曰：‘无作无起，观法如化。’不假身口意之动作，自然相续之法也。如无作戒，无作色等是。“无作妙体”、“无作本心”也就是“神通大光明藏”（如来藏）“是诸众生，清净觉地。”非作可得，本来具有。

　　《圆觉经》云：“如法界性，究竟圆满，遍十方故。” 无作即是“法身本具，不从修得”之意。六祖惠能悟道时说：“何期自性，本自具足；”

　　“无作”的法理，释迦牟尼佛在很多经典上都有“开示”，《楞严经》云：“阿难。如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗。精研七趣，皆是昏沉诸有为相。妄想受生。妄想随业。于妙圆明无作本心（之中），皆如空华，元无所著。但一虚妄，更无根绪。”

　　《黄檗传心法要》云：“若如此。十方诸佛出世。说于何法？”

　　师云：“十方诸佛出世。只共说‘一心法’。所以佛密付与摩诃大迦叶。此‘一心法体’。尽虚空遍法界。名为‘诸佛理’。论这个法。岂是汝于言句上解得他。亦不是于一机一境上见得他。此意唯是默契得。这一门名为‘无为法门’。若欲会得。但知无心，忽悟即得。若用心擬学取。即转远去。若无一切取舍心。心如木石。始有学道分。”

　　僧问：“如何是修道？”

　　马祖道一禅师云：“道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。”

　　僧云：“作何见解，即得达道？”

　　马祖道一禅师云：“自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。取善舍恶，观空入定，即属造作。更若向外驰求，转疏转远。但尽三界心量，一念妄想，即是三界生死根本；但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。”

　　莫道无修便不修，

　　菩提痴坐若为求？

　　勤作棹，慧為舟，

　　这个男儿始出头。