《论语三百讲（全三册）》是一本由傅佩荣著作，低音·北京联合出版公司出版的精装图书，本书定价：188.00元，页数：976，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《论语三百讲（全三册）》精选点评：

　　●还是要精读原典，细节里有无尽智慧，适合每年一读。

　　●傅佩荣教授这本《论语三百讲》，是一本中国哲学的科普书，也是一本了解中国思想和儒家文化的入门书。 傅佩荣教授的讲解透澈又能联系当下的实际生活，磅礴引证，严谨又有趣味。 对于惧怕文言言的人来说，这本书是阅读《论语》首推的入门书哈~

　　●装帧可以用华美来形容了。内容很详尽，非常易于阅读。将经典做成人人都可以读的且易于理解的书，真是功德一件。

　　●放慢进度，每天读一点。

　　●这本书的装帧太美了，我一定要好好收藏。当然，先得好好读一遍！

　　●天不生仲尼，万古如长夜。一部真正讲懂、讲透孔子核心思想的经典好书。

　　《论语三百讲（全三册）》读后感(一)：书评|与孔圣一起坐而论“道”

　　【原创】文/捷Jesse

　　公元前800年至公元前200年之间，中国文化进入了创世纪，人称轴心时代。这一时期，我国传世的经典著作颇多，它们大多历经千年经久不衰。

　　有的人崇尚《周易》，因为它是群经之始；有的人推介《道德经》，因为道法自然；还有的人强调《诗经》，因为思无邪…然而，“三十岁读《论语》，四十岁读《道德经》《庄子》，六十岁读《周易》”似乎显得更加科学。

　　孔子自己在《论语》中提到：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，他研习“五经”“六艺”在于青年，问道老子在其中年，五十岁研易韦编三绝，似乎也印证了我们学习中华传统文化经典的建议顺序，这是偶然的么？

　　孔子为什么选取这样的时间结点？有的人从《周易·乾卦》来分析，正好是人生的六个阶段；有的人从终身学习的角度来分析，又将之对应为认知、开窍、明智的进阶过程；有的人从道德修养发展的角度来分析，正好应了思想境界变化的转折点；所谓见人见智。

　　然而，如果回到孔子生活的春秋时期，我们也许会找到不同的答案。在春秋时期，孔子出生于贵州中最低的“士”阶层，略高于庶人，社会地位较低，也只能在乡村学习文化常识和基本武艺。但是古时男子到15岁之后就需要服兵役，这也就意味着孔子这样的“乡下孩子”没书念了。

　　于是，他在15岁那年决定继续求学，到处请教各方面的专家，集各家之大成。到了他30岁时，因精通礼制，受到贵族上层的关注，许多贵族的孩子都向孔子学礼，从此他顺利在社会立足。到了将近40岁，他开始兴办学校，又向老子等人学习其他知识，最终成为一代大家。到了50岁，他深切忧虑着“礼坏乐崩”的乱世，觉得自己有了种特殊的使命，必须承担起社会责任，于是他四处宣传自己的学说，要让社会走回正路…

　　孔子一生，通过言传身教，开创了一代教育先河，也被后世称为圣人。他的言行被其门人整理成了《论语》二十篇，约五百多章，集中体现了儒家思想的精华。虽然孔子已离开我们千年之久，但翻开《论语》，我们似乎能跨越时空，与其再坐而论“道”。

　　读《论语》前，我们不妨问问自己，为何要学孔子？仅仅是因为“至圣先师”的名头大？当然不是了。我想，学孔子，应该着重学习几个方面。

　　第一，温和的理性主义。孔子非常强调人的理性，《论语》的第一篇就是关于学习的，不论是“学而时习之，不亦说乎”，还是“巧言令色，鲜矣仁”，再或者是“不患人之不己知，患不知人也”，都告诉我们，要通过不断学习，学习美好的事物和品德，才能不断增长见识，知道人生何去何从。

　　第二，深刻的人道情怀。《论语·乡党》有“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”意思是，马厩着火了，孔子的第一反应是人有没受伤，而不是问马如何。而在春秋时代，马是非常贵重的，而马夫、佣人没有地位，还不如马，经常被草菅人命。从孔子问人，就体现了他对人的平等思想。

　　第三，乐观的人生理想。孔子对生命是充满希望的，他往往通过真诚激发人们内在的动力。孔子传播的礼，是让人们由内而外地要求自己，行善避恶，在德行上日益精进，止于至善。这是一种乐观、积极向上的人生态度。也正是这种非常乐观的态度，可以让人们从中得到快乐。

　　以上都是通过《论语》传递给世人的“道”。纵观整部《论语》，内容主要有四类：一是孔子所说的话，集中系统地体现了他的思想；二是孔子和第一流学生之间的对话，如颜渊、子贡、仲弓等；三是孔子和第二层面的学生对话，这些学生的问题相对具体；四是孔子学生自己发表的见解。因此，读《论语》我们也要学会有的放矢。

　　详细来讲，《论语》中有59章的内容中提到了“道”，这些“道”到底包括哪些？《学而》中的“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”是治理；《为政》中的“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”是训导、教导；《泰伯》中的“士不可以不弘毅，任重而道远”是道路；《季氏》中的“乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣”是称说；如此种种，各有不同。

　　简要概括，《论语》所述的“道”有三个层面。第一是个人行为，分为无论好坏、善恶的个人行为，以及为人处世的原则或方法。第二是人生之道，是具有普遍指导意义的德行与追求，既有君子之道的具体做法，又有孔子主张的仁义之道，还有一以贯之的理想之道。第三是社会之道，可细分为“先王之道”和“邦有无道”，也可以从“仁义”和“礼乐”中探寻人生追求和社会理想。

　　《卫灵公》中的“道不同，不相为谋”；《学而》中的“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”；这些都是个人行为，不分好坏、善恶。《子路》中的“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”则是为人处世的原则或方法。

　　《公冶长》中的“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”是君子之道；《里仁》中的“参乎！吾道一以贯之”是指仁义之道；同篇的“朝闻道，夕死可矣”则是理想之道。

　　《述而》中的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，就是指立志于先王之道，这也是孔子一生的追求；《宪问》中的“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”，则表现出孔子对于社会道德和秩序的关注，以及他致力于恢复社会礼乐秩序的理想与追求。

　　由此可见，“道”中蕴含的正是孔子的最高理想。孔子理想的第一点在于个人修身方面，他希望“仁”能深入人心；第二点在于社会秩序，他希望重修社会之道，建构礼乐文明。他的思想核心在于“仁者，爱人”，外在行为规范则是“礼”，即构建张弛有度、尊卑有序的社会规矩。

　　如此种种，似乎更令人觉得《论语》高深，其实不然。它并非高不可攀，需要我们高山仰止，而是近在咫尺。它所传递的是一种简单而又朴实的道理，无论是天地人合一之道，处世之道，君子之道，交友之道，理想之道，人生之道等道中道，只要认真研读体会，就能找到内心的那片净土。

　　掩卷小憇，以上种种尽在手中这套《论语三百讲》里，只言片语常能浮现于脑中。来自台湾大学哲学系教授傅佩荣先生的这套《论语三百讲》装帧极为考究，分上中下三册，分量感十足。封面设计以黑为底色，暗黑色当中闪出金黄的书名，如同人类文明在漫长黑夜中突然闪耀的智慧之光，也迎合了轴心时代感，同时暗合着“天不生仲尼，万古如长夜”之意。

　　读《论语三百讲》是轻松的，全书精选了《论语》中最能传达孔子核心思想的三百多章来讲解，从原文入手，紧接着的是白话解释，最后逐项解释《论语》重点。傅佩荣老师还将《论语》中的道理与我们现代人的关系、给我们的启发都娓娓道来，行文十分流畅，可算是我们研读《论语》，学习中国哲学思想的入门级读物。

　　都说半部《论语》治天下，很多时候，我们应该读点《论语》的智慧。我们先不求治天下，如果能沉下心来读经典，沉淀自己，充实自己，都将是我们自己人生的财富。道不远人，让我们在圣贤的光芒下学习成长，但愿这套《论语三百讲》能带来更多的人生启发。

　　《论语三百讲（全三册）》读后感(二)：两千年前孔子就说过，只读书远远不够，还要做好这三件事

　　

有人说，天不生仲尼，万古如长夜。

是孔子带来了世间的光。这一点，如果从孔子的身份说起，一点也不算夸张。为什么呢？因为他相信有教无类，将受教育的范围平民化，让每一个人都有机会学习到知识。孔子也因此被尊称为“大成至圣先师”。

孔子年轻的时候，家里没什么钱财，也没有特殊的社会地位，靠着自己的勤奋好学，他才一步一步从平凡走向伟大，成为那个时代最博学的人。

现在，社会上俨然又兴起一股读书热。各种各样的共读群、读书组织，还有数不清的音频讲解、视频讲解，大家对于读书进步的热情，似乎前所未有地高涨起来。

这其中也包括我自己，从一个月读一本书，到一个月读五本书，我见识到很多理念，也开始重新审视自己的生活与周围的世界，感到自己收获良多。

但是，当我读到《论语》中的一句话之后，我忽然发现，在人生修行的路上，只读书，还远远不够。两千年前，孔子就为我们指明了读书之路的方向。

01 “时习之”方为真知

子曰：“学而时习之，不亦说乎？”

学习了为人处世的道理之后，在适当的时机去验证、实践，然后在实践中成长，完善自我，不是很高兴的事吗？

此处的“时”不做时常的意思讲，而是从“适当的时候”这个角度去理解，更切合孔子说这句话的初衷。

人生道理的意义不在于知，而在于运用到实际生活中去。只有通过理论指导实践，取得进步的时候，才能体会到内心深处的喜悦。

当你阅读《心流》这本书的时候，了解到心流的概念、产生条件都不足为奇。最可贵的是，放下书，你开始在生活中尝试做一个自得其乐的人，做事的时候专注投入，真正去体验心流的感觉。久而久之，你的生活品质会逐渐提高，这本书的价值也就得到了体现。

当你阅读《养育女孩》时，感慨书中养育理论的精妙并不能改变你的生活，只有在适当的时机，将这些颇有见地的育儿理论应用起来，才算是真正读懂了这本育儿书。

很多人会晒自己读了多少本书，若是走马观花地读，事后将书中的理论抛之脑后，那样的读书不要也罢。

正如孔夫子所说过的，将书中学到的知识运用起来，才是真正值得去做，并让人高兴的事儿。

02 有朋来，至乐

“有朋自远方来，不亦乐乎？”

有志同道合的朋友从远方而来，不也是一件快乐的事儿吗？

古时候，同门谓朋，在一个地方共同学习的人才是朋，那是不是可以理解为，有远道而来共同求学的人，聚集到一起来探讨交流，实在是让人十分快乐的事儿。

人们天然存在对于友谊的需求，美国曾经有一项调查，遇事若至少有五名可以相互商量的朋友，这种人“非常快乐”的概率比其他人高出六成。可见，友谊确实能让人生活更加快乐。

而读书，可以看作是读者与作者之间的交流，这种交流看起来超脱生活之外，实则终要回归生活之中。批判性地阅读是一种主动性较高的阅读方式，不盲目信从，也不全盘否定，在交流中碰撞出适合自己生活的道理。

如果读书过程中，能够与三五好友共同探讨，每个人不同的生活经验与理解，又为读书乐趣增添一份与众不同之处。

03 君子，贵乎不愠

“人不知而不愠，不亦君子乎？”

别人不理解你，你也不会感到生气，这难道不是君子的表现吗？

若是读书有所感，有所提升，会让自己表现得有所不同而不被人理解时，又该如何呢？很多人会喟然长叹，也有人拍案而起，横眉怒对，然而这都不是孔子所主张的。

在孔子看来，别人不理解自己，正是考验一个人修为的时候。所谓君子，不止是知识渊博，更是举止有风度，对人有仁厚之心。

接地气一点来说，如果别人与自己的意见不同，还能愉快地相处吗？《论语》中也说了“君子和而不同，小人同而不和。”君子之间和睦相处，并不意味着随意附和彼此。意见不同时，正是能体现一个人情商管理的关键时刻。

回到读书上来，读书再多，如果别人质疑一句，就失控发飙，也算不得是真正的君子。所以，读书，最重要的还是要修炼内心。

《论语》开篇，就是我们今天一起探讨的这三句话，朱熹对此评价极高，曾说它是“入道之门，积德之基”。而这也正是孔子送给每一个读书人的三句忠告。

经典只有被理解，被运用，才是他最灿烂的时刻。愿你能将孔老夫子的思想，在生活中“时习之”。

　　《论语三百讲（全三册）》读后感(三)：领导不认可自己？让孔子的这三个层次，来缓解你的焦虑

　　

自古至今，有多少人写下过悲伤愤懑的诗句，就有多少人感慨自己怀才不遇。

古人叹自己仕途不得志，不能施展自己的政治抱负。今人吐槽自己在单位不被重用，得不到提拔与晋升。

若是用一句话简要说出这种苦恼来，便是：别人都不了解我。

在《论语》中，孔子也曾多次提到“人知己”这个问题。在孔子整个论述体系中，对于“人知己”的焦虑只是最初阶段，后续的“知人”与如何“知人”才是值得去考虑的事情。

本文将从《论语》中阐述的三个层次进行说明，一个人，如何放弃不被人理解的苦恼，走出思虑桎梏，将人生志趣落地到实际的生活中来。

01 患己不能

“不患人之不己知，患其不能也。”

“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”

这两句话，都表达了不要愁别人不理解自己，要担忧的是自己是否具有相应的本领这一层意思。而第二句话，表露了进一步的观点：别人不了解你，那就主动去让别人了解。

第一层意思很明确，倘若一个人自己没有能力，哪怕等到了有人赏识也是空欢喜。打铁还需自身硬，不断强化自己的能力才是最根本的。

而且，正如孟子所说“行有不得者，皆反求诸己”。行不通的事情，首先从自身找寻原因，而非责怪他人阻拦，才更有助于个人的成长进步。

在孔子看来，不被人理解不值得忧虑，真正应该感到担忧的事情，是自己是否具备足够胜任的能力。

孔子自己周游列国，在好学之余，这也是一种对自己的宣传与推销。就像他自己说过的，“求为可知也”，不被人了解，那就主动去让别人了解。

子贡曾经问过孔子，如果你有美玉，是将美玉藏在柜子里，还是找到识货的商人卖掉呢？孔子当下就说“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”当然是赶紧卖掉啦！我正等着识货的人呢！

这件事形象地说明了孔子对于推销自己的见解。如果觉得自己能力足够担当，那就找到合适的机会去展现才能，争取得到被人赏识的机会。

02 应患不知人

子曰：不患人之不己知，患不知人也。

在孔子看来，不被人了解不值得发愁，真正应该发愁的是自己不够了解别人。

是金子总会发光，如果一个人肯争取机会去表现一番，总归是会有被发现的时候。但是，随着年龄的增长，职位的升高，当他成为领导后，能够识别人才才是最重要的能力，提拔人才，是一个单位甚至整个社会能够进步的根本力量。

一个领导者如果不能识别真正的人才，那就是一个机构最大的危机。历史上那么多重用奸臣导致亡国的例子，正是说明了识人不明的危害之大。而贞观之治的兴盛，与唐太宗识得魏征、房玄龄、杜如晦等贤臣志士分不开干系。

因此，暂且不要愁自己不被人赏识了，何不尝试去了解别人呢？识人之明才是重要的技能。

03 听其言观其行，方可知人

子曰：“不知命,无以为君子也,不知礼,无以立也,不知言,无以知人也”

不懂得天命的人不能成为君子；不知道礼仪的人，无法立身于世；而不能分辨别人的话，也就无从了解别人。

在这里，孔子解答了如何了解别人这个问题：知人言，也就是去分辨别人的话语。

见到一个人的时候，他说话的方式是巧言令色，还是恭谨知礼，这都是一个人品质的体现。

孔子曾说“巧言令色，鲜矣仁。”那些花言巧语的人，通常是不够真诚的。这也诠释了孔子通过观察一个人的言语来尝试了解别人的方法。

后来，孔子见到弟子宰予大中午还在呼呼大睡，不仅生气地骂道“朽木不可雕也”，还感慨道“今吾于人也，听其言而观其行。”从今以后我算是明白了，了解一个人，不仅要听他的言论，更要看他的实际作为。

孔子的观点不断演化，从最初的知言知人，到后来的听其言观其行，了解一个人不是简单的事情，值得每个人去不断感悟。

看完《论语》中的一席话，是否对于别人不了解自己这件事多了几分释然？也对主动展现自己的才能多了几分坦然？

与西方致用类书籍动辄长篇大论地说理不同，《论语》中的生活智慧都十分简洁，简单几句话，却值得反复领悟。在生活中尝试运用起来，人生会变得更加自如。

在傅佩荣先生的《论语三百讲》中，对于原文的注释，能够有效解决古文难懂的问题，而且每一段话都会与现实生活进行关联阐述，让《论语》中的智慧，与日常的生活没有距离。

感悟古人智慧，放下焦虑，享受美好生活，就从每天阅读《论语三百讲》开始吧。

图片来源网络。

我是松间明月，明月松间照，清泉石上流，正是读书好时节。关注我，一起读好书，丰盈人生。

　　《论语三百讲（全三册）》读后感(四)：了解中国思想和儒家文化的入门书，同时也是三十岁之前必读的书——《论语》

　　《鹤林玉露》中记载，宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵光义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。由此，在儒家学派的精心杜撰和极力宣扬下，"半部《论语》治天下"不胫而走红。《论语》治不治得了天下，并不重要，而重要的是，从此言论中，我们看到了儒家教育、儒家思想的重要性。

　　《论语》是目前所能找到的、最集中展示孔子思想的一部作品，由孔子亲传弟子有子和曾子的弟子们编撰而成，是我们了解孔子及先秦儒家最为可信的材料。而《论语三百讲》是台湾大学哲学系教授傅佩荣先生的重量级作品。

　　傅佩荣兼具中西文化之深厚学养，集四十年潜心研学之心得，以哲学建构和逻辑分析的眼光，搭建起东西方思想的桥梁，堪称中西文化之摆渡者。他治学态度严谨，理论创见迭出，在当今学术界享有盛名。

　　《论语三百讲》中，傅佩荣教授以学贯东西的哲学素养、平易浅近的行文笔调，带我们进入孔子丰沛灿烂的精神世界。采用原典+白话+要义诠释+与当下人生的关联的结构组成，将经典句句拆解，从而达到更好地学习目的。

01. 《论语》中的君子是儒家做人的标准

　　孔子是儒家学派的创始人，但在孔子之前即有“儒”的说法。

　　孔子是中国古代最伟大的教育家，他的教育思想主要体现在《论语》中，是中国教育史上的宝贵遗产。孔子将“儒”加以改造，不再限于传授百姓基本的技能，而是将“儒”变成不断学习上进、有明确目标，并期望达成社会改造的效果，个人修养的明确目标即是成为“君子”。

　　《论语》中“君子”一词都可理解为“立志成为君子的人”。俗语说：“君子立恒志，小人恒立志。”君子立定确定不移的目标，并为之终身奋斗；小人每天立志，无非琐碎之事，且大多无法做到。为实现这一目的，《论语》提出了君子的言行标准及道德修养要求。

　　例如，孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”在孔子看来，作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。

　　孔子认为，君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活态度和不同的人生追求。他认为，“君子喻于义，小人喻于利。” 作为君子只有重视道义，追求道义，才能与小人区别，才能真正体现君子的精神。

　　当今社会之中，人与人之间关系交往日益频繁和复杂，与人交往成为一个人不可或缺的工作，人与人之间的关系也成为了一个人成功与发展的重要条件，因此，如何能够做到正确待人，妥善处理好人际关系则成为一个人所要做的重要工作。而读《论语》可以将孔子思想中处理人际关系、如何加强自身修养中的有利成分融入自我身上，从而更为完美的处理人际关系，加强自身修养。

02. 《论语》中的教育方法

　　孔子是中国教育史上第一个提出了比较系统且合理的教学方法的教育家，包括因材施教、启发诱导、学思结合、学习结合、乐学等。

　　《论语》开篇第一则说：“子曰：‘学而时习之，不亦悦乎？……’”孔门后人整理编排孔子语录，不会随意将某一则放在首先的位置。这一则居首，可谓开宗明义，点明了孔子教学法的精义。

　　孔子主张“乐学”，说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《雍也》）。以学习为乐，这是主动学习的最高境界。对于多数人来说，学习并不是一件快乐的事，所以孔子强调“乐学”的重要性。

　　孔子认为一定要学习与思考相结合才行，光学习不思考就会迷茫，光思考不学习也会不切实际。所以，子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话的本意就是告诉我们如何做，才是真正高效的学习方法。孔子曾以自己为例说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”其实这就是典型的“思而不学则殆”。

　　《论语》教会我们，学会在行动中反思，有许多工作，不能够仅仅埋头苦干，更重要的是边工作边学习边反思，在行动中不断提升对该工作该领域的认知，这个比什么都重要！

03.读懂了《论语》就读懂了儒家思想。

　　一般了解中国传统文化的人若说起中国传统文化的核心，就会说是：仁义礼智信。站在中国传统文化这一立场上看，整部《论语》乃至整个儒家文化，所讲的也无非就是“仁义礼智信”四个字。

　　《论语》表面上是圣人的语录，其实是一部理论性强、逻辑严密、系统完整的思想著作，其在儒学中的地位，不亚于《圣经》在西方宗教中的地位，因而可以称之为儒学经典。

　　据傅佩荣教授的推测，《论语》的形成是孔子的弟子们在守丧期间，大家你一言我一语，记录孔子曾经的言行。然后，孔子弟子的弟子们修订整理时，加入了一些孔子弟子的言语而成书。《论语》中的每一句话，不大可能是照搬孔子的话，而应是高度概括了孔子在某时、某地因某事而发表的言论。然而这种概括，应该是极具智慧的，是完全符合孔子的思想的。

　　孔子的核心思想用四个字来概括，就是“承礼启仁”。我们平常讲承先启后，意思是把过去的承接过来，再开启后代的发展，而孔子所做的正是“承礼启仁”。礼，代表礼乐，周公制礼作乐，但到孔子的时代已经“礼坏乐崩”，孔子把它承接过来，加以完善，并开启了“仁”。简单来说，就是当外界的礼乐无法成为行为规范，无法让人们分辨善恶是非时，只有通过真诚，引发人们内在向善的力量。这是儒家思想的特色，让我们从真诚引发力量，由内而发，让自己做该做的事，从被动变成主动。

　　《论语》是一部极为重要的传统文化经典，真正读懂《论语》，就能全面地掌握儒家的底层逻辑，获得的不仅仅是知识系统，更重要的是价值系统，学会做价值判断，提升价值判断能力，成熟心智，明辨是非，懂得善恶美丑，使人的一生进退有依据，培养仁、义、礼、智、信的人格道德素质。

　　傅佩荣教授这本《论语三百讲》，对于惧怕文言文的人来说，这本书是阅读《论语》首推的入门书。每一章都会摘录《论语》原文，再用通俗易懂的白话，对原文进行解释，将孔子的思想跟我们现在的人生联系起来，磅礴引证，严谨又有趣味。本书不仅适合青年朋友和初学者文言者，更加适合亲子共读，含英咀华，品《论语》真味。

　　《论语三百讲（全三册）》读后感(五)：三个角度，探寻《论语》两千年的真实内涵

　　《论语》对中国人的意义，不亚于《圣经》对西方人。

　　世人皆知，《论语》记录的是孔子及弟子的言行，由孔子亲传弟子的弟子编撰而成。但《论语》流传至今已经两千余年，其中很多内容，到今天还存有疑问。

　　比如在“学而篇”中，有一章为：

有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”

　　其中对“因不失其亲”的解释很多。有人认为“因”通“姻”，意思是与之婚姻的都是可亲之人；也有人认为“亲”通“新”，意思是因袭古人思想，也不拒绝新观点；还有人认为意思应是人绝对无私是做不到的。

　　这些观点，都很令人费解。因为这段话的前两部分，“信近于义”和“恭近于礼”，都是讲人与人相处，第一部分是讲朋友之间如何守信；第二部分是讲对长辈要如何恭敬。而以上对第三部分的解释，都无法与前两部分取得一致。

　　傅佩荣教授在《论语三百讲》中，也提出了一种观点，他认为“因”通“恩”，意思是“施恩于人而不失去原有的爱心”。这个解释强调的是与帮助对象之间的相处，虽然不一定是标准答案，但与以往相比，却有了很大的合理性，对这句话的理解也有了更多的参考。

　　傅佩荣教授曾师从方东美、余英时等著名学者，专注于宗教哲学、孔孟老庄思想以及译解中国儒道传统经典方面的研究，在央视《百家讲坛》，曾主讲《孟子的智慧》。《论语》共计五百多篇，傅佩荣教授选择了最能表达孔子核心思想的三百篇，在原典的基础之上，结合当前时代特点，进行了深入解读，形成了这部《论语三百讲》。

　　傅佩荣教授研究儒家思想多年，对于《论语》，具有很多自己独特的研究方法，不仅形成了他对于儒家思想的独到见解，也为我们更好的学习、理解、实践，提供了更多的思考角度。综合来说，至少有三个角度。

一、破镜重圆

　　傅佩荣教授认为，“《论语》书中所载往往都有其背景，孔子发表某种意见一定是在特定的情况下；而学生在记录时，并没有把背景写出来。” 也就是说，《论语》中所记录的，只是孔子及弟子言谈的碎片，并不能映射出当时的全貌。

　　我们平日靠语言与人沟通，都具有特定的场景。比如很简单的一句“吃了吗”，如果是邻里之间，在傍晚散步时相遇，问起这句话，一般只是客套；如果因为加班，回家很晚，妻子问起这句话，则通常是表示关切，如果真的没吃，她会赶紧找出方便面，让你自己去煮。

　　因此，对一句话，不结合当时的场景和对象，很容易断章取义，想精确理解《论语》中那些对话的内涵，就要将原来的场景进行还原，把破碎的镜片修补起来。

　　在“为政篇”，孔子曾对子贡说：“先行其言，而后从之。”让子贡先去实践自己要说的话，做到以后再说出来。这句话是专门针对子贡说的，并不适合所有人。因为子贡口才特别好，往往说得多、做得少，对一件事情，随口能说出七八个方案，但最后可能一个都没有实现。因此，孔子要求他先办事、后报告，这样才能够弥补自身的不足。

　　对子路和冉有，孔子因材施教的特点更为明显。两个人都问过孔子同一个问题：遇到该做的事，是不是要立刻去做？孔子也分别给出了不同答案。子路性急，做事武断，孔子让他有事先和父兄商量，避免冲动犯错；冉有性弱，做事犹豫，孔子让他立刻去做，以避免顾虑太多，一事无成。

　　不仅对弟子，与他人对话，孔子也会依据特定场景，说出不同的话。孟懿子曾经问孝，孔子回答“无违”，建议孟懿子不要违背礼制；孟懿子的儿子孟武伯，也向孔子问孝，孔子则回答“父母为其疾之忧”，意思是保持健康，不要让父母为子女的疾病忧愁。对于孝，孔子做出不同的回答，便是由于对话对象身份的不同。

　　在《论语》一书中，孔子对于仁、对于道、对于理想、对于人生都有很多不同的见解，这些不同的见解，所根源的，便是不同的场景。只有将当时的场景还原出来，才能精确的理解孔子思想的精髓。

二、重回旧梦

　　《论语》流传至今，已经两千余年，在这漫长的时光荏苒中，沧海变桑田，天堑通大道，无论是生存环境，还是社会心态，都发生了很多改变。今人理解古人，最好的方法，就是把自己穿越回去，以古人的世界观去理解世界。

　　在《文学课：如何轻松理解伟大作品》中，作者托马斯•福斯特也有同样的观点，他提醒读者，阅读古代作品时，不要用今人固定的眼光去阅读，而要回到故事发生的年代，用那个时代人的眼光去阅读。

　　在“乡党篇”有一章为：

厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

　　马厩失火，孔子下朝后听说，赶紧问人怎么样，而不去问马怎么样。以现代价值观来看，孔子这样处理很正常。出了车祸，人们听说后，都会先问人怎么样，而不会先去关心车的损失，毕竟，任何豪车也抵不过一条人命。

　　但是，孔子生活的时代是阶级社会，因马厩失火受伤，一般是马车夫、工人或佣人，他们都处于社会底层。15世纪在摩洛哥，1匹马能够换14个奴隶，后来，奴隶涨价了，1匹马还能够交换6个奴隶。所以，在古代，很多人的命并没有马值钱。

　　因此，在那个时代，孔子能够在马厩失火后，问人不问马，已经表现出十分激进的人文主义，将人的生命作为了最基本的价值。这在当时的时代，无异于惊世之言，因此，才会被郑重的记录在《论语》中。

　　理解过去的文字，不仅要理解当时的心态，还要了解当时的生活。在“八佾篇”，有一章：

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”

　　对于“绘事后素”这句话，朱熹理解为“绘事后于素”，也就是说，先有洁白的底子，才能进行绘画。这种解释让人无法理解。现今，在汉代古墓中出土过帛画，这种绢帛是咖啡色的，而并非白色的底子。所以，傅佩荣教授认为，对“绘事后素”，应该解释为在绘画时，最后才上白色，这样才能像子夏所说的《诗经》中的美人，“素以为绚兮”，穿上白衣服，立刻变得光彩夺目了。

　　可见，朱熹并没有见过汉代或以前的帛画，在认识上存在局限性，以为古代也像宋代一样，在绘画时使用白纸，因此，无法正确理解孔子的原意，进而做出错误的注解。

三、入世笃行

　　孔子五十知天命，有人理解，这是孔子在五十岁的时候，参透了《易经》，学会算卦了。这肯定是错误的。

　　对于孔子的天命，傅佩荣教授在《论语三百讲》中做了一个比喻，他说，“譬如国家是一辆游览车，天子是司机，要带我们去一个风景点。但是车开了一半，司机心脏病发倒下来，这个时候，请问在车上谁有使命，谁有责任继续开车？答案只有一个，是懂得开车的人。”

　　孔子便是懂得开车的人，他十五志于学，对五经六艺熟稔于心。他如此好学，并非仅仅为了修身齐家，更大的理想是治国平天下。所以，他在51岁时开始做官，后来发现鲁国不能实现理想，又在55岁开始周游列国。所以，孔子的思想是入世的，具有从政意愿。

　　在《长安十二时辰》中，李必穿着道袍，拿着拂尘，对张小敬念诗：“天覆吾，地载吾，天地生吾有意无。不然绝粒升天衢，不然鸣珂游帝都。焉能不贵复不去，空作昂藏一丈夫。”看似是道教的门徒，其实是儒家的暗桩。

　　在古代，十年寒窗，就是为金榜题名，然后做官，孔子对此是十分支持的。弟子向孔子问政，或者询问如何得到官职和俸禄，孔子都会给出十分中肯的建议，因为这样才能将儒家思想发扬光大，造福社会，惠及民生。

　　因此，学习《论语》，要注重它的社会实践性。傅佩荣教授对《论语》的解读，与当前社会状况紧密融合，其实也赋予了《论语》具有现代意义的社会实践性。

　　比如对“因不失其亲”的解读，便可以应用到慈善事业中。做慈善，本身是出于爱心，但时间久了，却变成了例行公事，失去了原有的诚意。 “因不失其亲”便可时常忠告我们慈善的初心何在，不能因为走得太久，而忘了当时为什么出发。

　　所以，傅佩荣教授对于“因不失其亲”的解读，即使并非孔子本意，但也具有很大的应用价值。如果按照实用主义的观点来说，这种解释具有实际效用，所以也属于真理的范畴。

　　因此，通过阅读傅佩荣教授的《论语三百讲》，不仅能够学习到《论语》本身，还能够学习怎样去学习《论语》。也就是说，学习到傅佩荣教授研习《论语》的方式，而且，这些学习方式不仅适用于《论语》，还适用于其它古代典籍，能够极大的拓宽我们学习的思路和视野，进而更深刻的去理解先人们的思想内涵。