《传统的发明》是一本由[英] 埃里克·霍布斯鲍姆 / [英] 特伦斯·兰杰著作，译林出版社出版的精装图书，本书定价：75，页数：401，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《传统的发明》读后感(一)：溯源，伪证，以及谎言和真理
溯源，伪证，以及谎言和真理 以前有人说，历史就是任人随意打扮的小姑娘，涂脂抹粉以后，就丧失了原来的模样。这话说的很对，是基于历史的真实考察上，而且我们都知道的一个事实：为尊者讳，为胜利者赞美，这都是固定不变的传统。历朝历代，也没有能够脱出这个窠臼的。以中国的历史为证，中国是有着令人惊讶的记录历史的传统的，而且有着真实记录历史的要求，专门记录的史官甚至形成秉持了一种潜移默化的规则。可是，后来这套传统还是被打破，改为为现实服务了。 毕竟，历史是胜利者书写的。那么，胜者王侯败者寇的规则就无法改变，而与之相悖的历史记录，也就罔顾什么真实了。阐述这样一个事实，其实可以很好地理解《传统的发明》中所论说的观点：我们遵行的许多传统，其实都是后人发明的。这和历史的记录其实是一样的，人们为什么要固定传统？因为为了现实服务，为了达到某种目的然后取得某些利益，这就是维护传统的根本原因。而一旦丧失了传统的某些细节或者环节，那么就需要人的想象力和操作力来弥补了。 本书七章，讲了六个与英国相关较为紧密的历史事实，都是围绕着传统的话题。这有大的方面，比如讲述英国君主制的创立和维护的历史，也有着较为细小的主题，苏格兰的高地传统。从苏格兰的褶裙的发展历程，可以管窥其苏格兰历史发展的简略概要。也有多个小主题集中力证的内核，如浪漫主义时期对威尔士历史的追寻。这里面有诗歌大会对发展历程的叙述，有对凯尔特人的重新发现，还有对音乐之乡的描绘。涉及层面和细节都非常丰富。 从这些种种的大事件和小事情的描摹中，可以看到，无论是对一个建筑还是一种制度的神化，对一个宗教的完善，乃至对种族的完美，对国家和君主的赞美歌颂，都围绕了一个主题：为现实利益服务。所有的溯源并不一定是为了追寻真相，而是为了让伪造的内容更加逼真和形象。然后为了巩固这种谎言，不断重复它，直至把它演变成一种传统，犹如制度一样固定下来。而这种传统一旦形成，就会根深蒂固，难以改变，这正是当初操作它们的人所希望的结果。 而对比我们的历史，这种痕迹仍然深深存在。比如我们的民族，称为汉族。自认为炎黄子孙，是炎帝和黄帝的后裔，这本身就是民族的融合，之后更多的民族融入其中，凝聚文化，最终形成了汉族，这其实也可以说是一个发明。还有我们的佛教禅宗，是中国化了的佛教，我们的制度，是百家争鸣融合取长补短的儒家传统，大一统的观念深入人心。历朝历代的统治者都不断维护巩固这个传统，其实正是为了利于自己的统治。我们剖析国外的历史和经验，也是为了国内的更好开拓和发展。少走弯路，多多进步。这也就是读书和研究的目的，也是真理了。
《传统的发明》读后感(二)：《传统的发明》
《傳統的發明》首先，書中說明13世紀 英格蘭征服了威爾士之後就是要征服北邊的蘇格蘭. 但因為種種原因英格蘭一直沒能如願 直到500年後的18世紀 英格蘭和蘇格蘭才和平地合併成了一個國家 那也就是大航海時代的大不列顛國.
在合併前蘇格蘭人不能算一個獨立的民族 也沒有自己的文化傳統 自然也不穿短褶裙！他們合併之間產生的矛盾糾紛 因為叛亂失敗 英格蘭政府對蘇格蘭加強管理 其中也包括穿短褶裙.
其次，「大規模生產傳統」被發明的傳統必須是一種實踐活動 法國是雕像 後又出現國慶節 歐洲實現現代體育 所以他們也打算把足球列為新傳統.
最后，传统 就是这个时空坐标系.一方面，它会连接过去，哪怕这个过去是想象出来的，这就是坐标系的时间轴；另一方面，它一定是一种集体活动，能够让你和周围的人发生联系，也就是这个坐标系的空间轴.
发明传统就是在巨大的变化中 重建一种不变的东西. 传统的发明8.7[英] 埃里克·霍布斯鲍姆 [英] 特伦斯·兰杰 / 2020 / 译林出版社
《传统的发明》读后感(三)：当未来咬住过去的尾巴 ——闲话《传统的发明》的前世今生
春天在复苏，在经历了漫长蛰伏的大地上，人们在看到希望的同时，开始依照传统的观念新发明的形式来表达内心的祈祷。每当经历不如意，小至下里巴人的乡野小民，大至高山流水的商贾学渊，都用一种求神问佛的形式来探寻迷茫内心的出路。今岁，在乡村，流行起出嫁的闺女给兄弟买同年龄一样个数的鸡蛋和一箱方便面，来表达安康与长寿的美好祝愿。 另有一件，时值清明之际，为了保护我们头顶的碧海蓝天，焚烧钱箔鞭炮的传统形式已消亡，而传统观念的祭司供奉仍在继承发扬。那一朵朵或真或假的鲜花，三五成束地在春明的自然之风中摇曳成姿，是多么美好的一种祈祷与陪伴。带着这样的一种感悟，我读了远在欧陆英伦近在眼前的《传统的发明》。 窃钩者诛，窃国者诸侯。苏格兰正统的历史，并没有英格兰、爱尔兰的历史久远和深厚，有那么两个同姓麦克弗森的苏格兰人，因着罗生门的利己主义，伪造出了繁盛的苏格兰历史传统，使得苏格兰的民族凝聚力得到了空前的团结。而真实的传统的历史，则要从苏格兰特有的服饰格子呢短褶裙说起。 格子呢短褶裙的雏形是苏格兰高地凯尔特人的连襟披风，其正统的发明由英格兰的一位贵族改革发明。高低人文明开化相对较低，被歧视为只会肆无忌惮野蛮掠夺的族类。直到英国人发觉他们勇猛剽悍的身体特性，出于战争的需要，而把他们归拢为军队的一部分。与此同时，给予了他们穿格子呢短褶裙不被处罚的权利，使得这一特色服装可以兴盛下去。 一个民族的形成与被认可，除了语言、神话、诗歌、传说、宗教、生活习俗等方面成型之外，往往伴随着与临族的争斗与抗击的历史。当一个民族成体系用法律以国家的形式制约的时候，以政治目的为前提的管理便牺牲了人们部分或全部的原生态的生活。新的传统便被精英人士发明了。这种发明不局限在某一地域，遍布世界各地。 混沌是大脑思考的基本模式，混沌是宇宙的可视状态，混沌是海岸流变人类社会发展变迁的常态。历史的正史是无法绝对严谨的，于是在人类主观意识的导向下，个人编纂构建的历史就数见不鲜，每当闭耳塞听的人听到这样的历史，传统的发明便在无形中诞生了。
《传统的发明》读后感(四)：作为工具的传统
我们如何追溯传统？由祖辈口口相传？于故纸堆中翻找？还是存在于远离人烟的小村落、不为外人道的行为准则？印象中，传统的画面是泛黄褪色的。若非半带功利企图的弘扬文化的热潮，以及那些加上滤镜的营销行为，传统何曾色彩鲜亮！
然而，这只是我们所了解的一小部分传统。《传统的发明》一书，是由英国历史学家埃里克·霍布斯鲍姆领衔编撰的一本文集。六位学者以大众并不陌生的例子作引，分别讨论了发明这些传统的背景。符号化的传统实则有着强烈的意识形态支撑的工具性，更令人惊讶的是，这些看似根深蒂固的传统并不古老，是相当晚近的发明！
开篇第一个例子就足够吸睛：以苏格兰裙为代表的高地传统。随着苏格兰裙的频繁出镜，男人穿裙子已不是稀罕事，加之兵团英勇形象的联想，自带粗犷的时尚感。但历史学者休·特雷弗-罗珀说，苏格兰短褶裙是“一种追溯性的发明”，它始于18世纪。在过去，高地人的形象还是野蛮不开化的，作为爱尔兰文化的附庸，也没有自己的传统。直到与英格兰合并后，高地文化逐渐形成：先篡夺爱尔兰文化为自己的历史，其次创造“古老、原创、独特”的文化载体，再将其推而广之至低地苏格兰。而如此大费周章，目的是表达对英格兰的抗议。相对的，英国议会为使高地人融入现代社会，也曾一度禁止高地服装。而它其后又成为时尚，作者认为原因有二：一个浪漫主义运动对“高尚的原始人”的崇拜，二是高地兵团的形成。
与之相观照的例子是充满浪漫色彩的威尔士神话，其代表是大名鼎鼎的亚瑟王。发明威尔士传统的契机是爱国者的自省。旧的生活方式渐渐远去，威尔士的历史匮乏破碎，“整个民族的生命力似乎正在衰竭”。这种文化形式的改造并非徒劳，藉由发明传说，威尔士民族神秘、浪漫的过去为当下的生活注入了活力，以至未来可期。
后文的几个传统被发明的动机更显见，却鲜有人深究其详。譬如至今仍频频上头条的英国王室的各种典礼，包括人们对女王着装的讨论。这些距普通人生活很遥远的排场何以被围观？王公贵族的生活不该是神秘排外、门第森严的吗？民众所见的，其实是“君主制”三个大字。书中称， 欧洲王室礼仪的两大繁荣期分别出现在16-17世纪和19-20世纪之交，后者延续至今。普通个体亦从中寻得“共同体”的存在感，典礼之存在不可缺。殖民地文化的例子也令人颇觉眼熟，诞生于一种可被理解的人性：在异乡汇聚成一个特殊的、带有优越感的群体，获得某种地位。相对于原住民，白人定居者标榜自己是无可争议的主人，彰显自己与众不同的方式是发明传统：学校、职业、军团传统成为了“命令和控制措施”。而这些有别于欧洲本土的传统很快渗入了非洲。虽然产生的背景不同，但在跨文化环境中发明新传统的例子比比皆是。被他国贴上的标签往往并非是本国真正的、或者说最具代表性的传统。孕育这些新传统的语境却是可堪玩味。
传统不单是回望过去，作为工具的传统无处不在，不同时代、不同国度都可以汇集一册自己的案例。如同祖母压箱底的衣裙偶然击中今日的时尚，我们可以通过选择、想象、引申甚至编造来服务于当下的目的。新传统的发明，可能具有比发明者预想的更深远的影响。
——庚子年读《传统的发明》
《传统的发明》读后感(五)：那些被称之为远古流传的，可能只因凭空发明而来
说到地方特色服饰，一定不能不提苏格兰子呢百褶裙。纯羊毛，方格子的苏格兰百褶裙，据说是源起于基尔特的传统服饰，代表着尊贵，古老，荣耀和绅士，并因此深受人们喜爱。小沈阳在春晚亮相时，就曾穿着苏格兰百褶裙，展现小餐馆浪漫的异域情调。
不过，历史学家特雷弗罗珀研究了大量的史料后却指出，苏格兰百褶裙远非来自于遥远的年代，传说中的16世纪以前，根本就没有苏格兰短褶裙的存在。对，其实这被称为是“传统苏格兰高地服装”的百褶裙，是相当“现代”的产物。
特雷弗罗珀的研究，和其他几篇关于“凭空产生的传统”的学术论文，一同被收录到《传统的发明》这本书中，并因为受到认可而多次重印。从广为人知的苏格兰民族服装，到威尔士复兴的传统文化；从奢华的王室礼仪被建构，到十九世纪末二十世纪初非洲发明出来的各种传统。书中详尽的史料和深入的剖析，如讲故事一般娓娓道来，为我们解读了不一样的传统。
传统的传承，有它的必然性和大众基础，也可以称得上是时代的选择。它们经由岁月的积淀，述说着前人的历史和智慧，也带来了无形中凝成一线麻绳的凝聚力。大抵是“生活要有仪式感”的观念影响，凡事一旦披上传统的大衣，被接受和认可的程度也“蹭蹭”上升，好像因此镀上神圣的光环。但到底是不是真正的传统，如果没有专业的判断，大部分人还是不得而知的。
受影响的不但有接受传统的人们，反过来说，传统也可能对历史的发展起到深远的影响作用。被当成习惯，被认为理所当然，乃至鲜少有人会去思考为什么，而只是默默地加入一群人的狂欢。所以看到书中所呈现出的，被重新组合或无中生有的所谓传统，也许会让人觉得有些啼笑皆非，甚至哑口无言地难以接受。
从某种程度上来说，被发明出来的传统也可能是为了某种利益服务的。它们被设计出来，成为年长者反对年轻人，丈夫反对妻子，本地人反对外来者的有力武器。用约定俗成缔造而成的限制，理直气壮地叫嚣着本该如此，让人没话反驳，也无法反驳。时间一久，根深蒂固，自然就真正成了束缚。
欲戴皇冠，必承其重。可惜的是，当皇冠是因为某种不可告知的秘密被安排做出来，而大部分人又被蒙蔽了双眼的时候，皇冠未免也就失去了本该有的意义，成为了提线木偶的那根绳索。
《传统的发明》正是为了让人意识到这一点而写，被发明的传统不是传统，撕开假象的面纱看到之下的真正面孔，也许我们会对历史有进一步的认识，开始重新审视那些或许不太合适的传统。
《传统的发明》读后感(六)：传统的发明也许不传统
提起“发明”一词，最先想到的就是拥有两千多项发明的伟大发明家爱迪生。可“传统的发明”又是怎么一回事呢？依常理，传统是由很久之前便早已有之的习俗或习惯，经时间长河慢慢积累沉淀，去其不适留其相宜所成，只要带上“传统”二字，其时间便不会太短。传统的发明是距今很久之前的发明吗？很久之前又是多久呢？传统的就一定是时间很久之前一直延续至今的吗？对于此类问题，译林出版社新近再版的《传统的发明》一书给出了解释。
《传统的发明》《传统的发明》相较于其他书籍，在作者方面有些微不同，大部分书籍为一位作者独撰或两位作者合作而成，至多不会超过三位，而这本《传统的发明》的作者却有6位之多。6位作者分别以一组涉及多个传统是如何出现、如何被构建出来的精彩纷呈的文章，合著而成这本《传统的发明》，将“18世纪末至20世纪中叶的英国及其殖民地发明传统的情况”进行了探究，让我们知晓那些“貌似悠久”的传统，其实是相当“晚近的发明创造”。
6位作家对传统的发明探究的方向各不相同。“休•特雷弗—罗珀与普赖斯•摩根分别考察了苏格兰与威尔士构建民族象征物、重塑民族传统的进程”方面。如苏格兰短褶裙的起源和如何成为当地传统服饰的；威尔士旧有文化和生活方式在已经衰微甚至消亡时，又是如何起死回生的。大卫•卡纳迪恩“分析了1820年至1977年间英国王室仪式精致化的过程，……揭示仪式表演所暗含的意义”方面。如英国王室盛典的“千年传统”的背景、表演、意义与真实性；20世纪前期，英国王室仪式被赋予的新意义如何。博纳德•S.科恩与特伦斯•兰杰探究了“英帝国的殖民地，讨论了欧洲的传统是如何被移植到印度和非洲的。”由欧洲传入印度和非洲的传统改变了当地原本的传统，为当地提供了“'现代'行为的模式”，同时也刺激了当地新传统的出现，为当地“建立新社会”奠定了基础。埃里克•霍布斯鲍姆则对“工业革命以来的发明性传统做了理论上的概括”，将工业革命引导的社会进步而引发的“新传统层出不穷”进行讨论。如五一劳动节的出现，温布尔登公开赛的开办，足总杯决赛的举行等。将看似具有悠久历史的传统进行了真实地揭示。6位作者以“详尽的史料、坚实的论据、精辟的分析”对18世纪末至20世纪中叶欧洲传统发明的不同方向进行的探讨，为我们提供了一个“认识19世纪欧洲历史的新视角”，让我们在看清历史真相时不再拘泥于历史事件，不再沉迷于英雄崇拜。
6位作者的探究中，我对博纳德•S. 科恩的“维多利亚时期印度的权威表象之确立”最感兴趣，从英国对印度的殖民统治政策可知其对香港。1858年11月，“在英统印度的所有重要区域都宣告了英国君主、其印度臣民以及印度本土王公三者之间的新关系。”1840年鸦片战争后，中英签订了将香港岛割让给英国的《南京条约》，英国对香港岛区域实施的政策与印度的应该大同小异吧。在对英属印度实行殖民统治其间，英国人可以“直接或间接地重复利用他们收到的礼物”。其中直接的方式是，“把从一个印度人那里得到的礼物送给另一个印度人”，间接的方式是，“将收到的礼物拍卖掉，然后用换来的资金购买要送的礼物”。而且他们还可以“指令印度人可以给予价值多少的物品或现金”。表面上的互赠礼物，实际上的收要钱财。不仅在经济上诸多手段，政治上更是多加限制。印度的“藩王们”由“在自己的领地内实行内部的自治，被削弱至'首领与小诸侯'地位”，“他们放弃发动战争的能力，有效地实行'良好的统治'，并接受一位英国官员的监督。”展示了英国对英属印度殖民地的殖民政策，也展示了英国对其他殖民地的大致方针。由英属印度也可知英属香港区域的统治策略之一二。
上述展示与全书类似的探究相比，如一毛之于九牛，我读本书体会到的感受与作品所要传递的内容，也是如此。这是一本史料详尽、论据坚实且分析精辟的佳作，更多的体会和感受，还需要亲自扑进书页中细细体会。也许我们通常认为的传统发明其实并不传统。
《传统的发明》读后感(七)：《传统的发明》：我找到了一种逃离单调生活的方法
《传统的发明》透着一股子古典气息。但是豪无文艺腔啊。
封腰上讲了一句大实话，它说：许多我们认为由来已久的传统，实际上都是相当晚近的发明。
这多少让近代和现代人有些底气了。看看，这就是我们共同存在的时代，那些传统发明，都有这个时代的一分子嘛。
有一阵子没有读人文社科了。但是这本书是从国外翻译来的，“理解现代民族国家的必读经典”。哎，理解民族和国家，确实蛮深奥的。
其实《传统的发明》读着特别像学术论文。
我是一读论文就头大啊。你可以笑我浅薄，却是不太爱动脑子了。
民族 的，世界的，传统和发明，文化和发展，大格局下的大世界——我真的看不透。
讲真，我适合老子的小国寡民，喜欢在小圈子，在一口井里面，望着天。
因为脑容量有限，或者自己的眼睛近视，我就能看到那么远，也只能记住那么些少得可怜的东西。
书中引用查尔斯・皮特里爵士的话： “现代世界是如此程式化且单调，以至于这个世上的居民都力图抓住任何一次能逃离这种单调的机会” 。
我觉得这句话切中了我的生活。
我真的也挺不喜欢单调的生活的。我总觉处一星期又一星期，一成不变的生活。一月又一月也就算了，如果还有一年又一年，我真的不愿意。
但我们又总被现实困住。
我能做的，就是不停的离职换工作。获得某种压力、某种成长、某种受虐。
说实在的，有勇气换工作，或者是被迫、半被迫甚至潜意识的换工作，真的能摆脱“某种单调的生活”。但是还是觉得生活中处处是大坑，往往是从一个坑跳入另一坑，但是人们乐此不疲。
我有几年真的是乐此不疲。
比如我觉得自己好多年没有出去混社会给别人打工了，那时候自己在创业。于是各种抱怨。然后就关了张，出来上班了，以为从此轻松，没想到一切才是不幸的开头。
别人的钱，真的不好赚。
但也真的学到了新的东西。我原来是做教育的。后来进入平面设计市场。有几年，我觉得平面设计真没劲，根本没有时间去磨图想原创，大家都在抄，都在拼素材。无非都是在各种平台上挑素材，回来拼答。甚至更简单的，就是套模板，把别人的瓶子装进去自己的酒，然后卖给客户。包装出来的图，很快烂大街。你会发现许多人的广告图里面，都有你熟悉甚至曾经用过的痕迹。
但是真的很好用，很速度，很效率，皆大欢喜。
但是真的单调，没意义。
然后偶然的机会，我去做了全屋定制设计。外出量房，回来画效果图，然后出施工图纸。看似维度比平面设计多了些，但是感觉很简单。很快又掉入了单调乏味之中。
有人说，工作就是干一样够一样又离不开这一样。
但是切换新的有些陌生的工作内容和工作单位，会打破一下暂时的单调生活，令你紧张，令你学习起来。但是，这真的有意义吗？
比如：有许多人，听说2019年是自媒体的风口，开始跃跃欲试，要跳出原来的工作，去从事有关写作、视频和运营方面的工作，试图学习和跟进自媒体。我确实不知道，这样去想，会不会越错越远？
书中说， 君主制的“庆典与仪式”给大众生活带来了“迷人的魅力、神秘感与兴奋刺激”，因而尤其适合充当这样的机会。比如，如果女王在执政周年纪念的感恩仪式.上乘坐轿车去圣保罗大教堂，那么庆典的光彩将减去不少。想起中国许多人都喜欢看宫斗。无非是被皇宫中的各种仪式，各种庆典，各种平常人家看不到接触不到甚至想不到的东西吸引，然后乘着光乘着风去偷窥一番。我有时候也看宫斗，看皇宫和后宫，看那种永远也不可能遇见到的生活，感受一种新奇和刺激。
但确实越看越没劲。因为没有用，因为没有意义。
相反，当不再受实际用途東缚时，物体或实践就具备了充分的象征和仪式用途。（对于“传统”来说当没有马的时候，骑兵军官年礼服上的踢马刺才显得更为重要；当没有被收拢携带（收拢携带即表示没用）时，身着便装的近卫团军官们的雨伞也就失去了它们的意义；律师的假发也只有在其他人都不戴假发后，才获得了它们的现代含义。我在想，人是不是也一样。如果不是现实生活束缚，我们才不会接受现在的生活吧。但是若真的不受实现一切的束缚，我们又能具备什么样的品质和感受呢？
比如，逃离北上广，回到小城市享受更安逸平淡的生活，曾经一度成为了一种口号。但那只是活在网络话题之下的口号，又有多少人真的为此逃离北上广了。你看，北上广还是全国各大城市人口流量最多的地方。
《传统的发明》这本书，越翻越觉得厚重起来。畅销30余年，真的有些年头了，却仍然这样的年轻啊。
《传统的发明》读后感(八)：《传统的发明》：“新”与“旧”的历史变身术
生活在现代社会的人们，偶尔也想回归传统社会，回归“从前车马慢，一生只爱一个人”，以至于诸如“如果可以穿越，你最想回到哪个朝代生活”这样的问题总能引起讨论的热潮，尽管很多人不愿承认，他们根本不想回归没有无线网络的时代。类似的愿望并非今人独有，两三百年前的“古人”也不例外，比方说18、19世纪的英格兰人、威尔士人、苏格兰人、印度人、美国人、法国人，等等。
那么，问题来了，“传统”的魅力究竟在哪里，为何在技术不断进步、生活水平不断提高的历史时期，总存在回归传统的主张或声音？在探讨此类问题之前，不妨先考察一下对“传统”的理解。在今人的想象中，传统往往指的是世代相传的思想、文化、风俗、礼仪、制度等，它们并不随着时间的推移发生剧烈的变迁，而是相对稳定，其内涵古今基本一致，日常生活的微枝末节都能看出它们的身影。这样的传统，今人可能张口即来，比方说中国人的春节，然而，事实果真如此吗？今人宣扬的种种传统，在过去也具有几乎相同的含义吗？
在《传统的发明》一书的多位作者看来，事实恰好相反。很多今人以为历史悠久、源远流长的传统，非但无法在历史中找到可靠的根据，反而是近代的发明创造，因此有了“被发明的传统”这个说法。在埃里克·霍布斯鲍姆看来，“被发明的传统”涵盖的是“确实被发明、建构和正式确立的‘传统’”和“在某一短暂的、可确定年代的时期中（可能只有几年）以一种难以辨认的方式出现和迅速确立的‘传统’”，在考察这些“被发明的传统”时，研究者应该关注的是其“出现和确立情况”，而非“它们生存的可能性”。
换言之，必须历时性地分析这些“被发明的传统”，将其语境化，并特别关注它们的起源、发展与断裂——也就是连续性的问题。在《传统的发明》中，学者们向读者表明，“被发明的传统”往往呈现两种模式：其一，运用旧材料锻造新传统；其二，“为了新的目的而使用旧的模式”，或者说是在新环境中调整旧用途。前者的代表有苏格兰的短褶裙，而后者可以明显参考威尔士诗歌大会、英属印度的杜尔巴、英国在非洲殖民地的公学。考虑到这一点，先前不为学界重视的种种现象，便有了智识上的重要性。
这些传统之所以会被发明出来，并得到了延续、强调和推广，很大程度上在于它们的效用，无论是短期，还是长时段，这显然是一种合理的功能论的解释。在英格兰与苏格兰合并之后，作为苏格兰历史的载体，苏格兰短褶裙逐渐出现——尽管此前它据称的雏形只是披风罢了，完全算不上“独特的服装”——并逐渐成为高地传统的象征，为不甘统一的苏格兰人提供了别致的苏格兰认同。
类似的情况也发生在威尔士，尤其是在工业革命快速推进时期。曾经的威尔士，是游吟诗人遍布、德鲁伊教盛行的所在，在工业革命时期成了被遗忘的角落，而且，威尔士的生活方式早已被英格兰同化。在这种情况下，“注意到衰落现象的学者”重塑威尔士的过去。一方面，他们复兴了威尔士诗歌大会，整理了威尔士语，另一方面，他们在德鲁伊教和威尔士人之间建立联系，将欠发达的威尔士改造为“一个更加纯洁和自由的社会”，以此度过威尔士人的现代化危机。
同样面临危机并想出种种办法因应的，是维多利亚时期的英国。作为“日不落帝国”“皇冠上的明珠”，英属印度的事务在大英帝国可谓举足轻重。然而，如何与印度人打交道困扰着一代代英国统治者，后者先是承认莫卧儿王朝的合法性，后来干脆取而代之。可是，该怎样缔造这个国家的未来呢？是用一种肯定王公统治的封建模式，还是采纳现代的模式，将印度的臣民改造为公民？在杜尔巴仪式中，英国统治者发现了可行之道，他们一方面摆脱了先前对此类仪式的曲解，另一方面将仪式予以改造，最终在印度人中间确立了哪怕摇摆的权威。
通过这几个例子（当然，本书中还要其他的例子），可以看见，对特定时期的历史主体来说，“新”与“旧”，“当下”与“传统”之间的界限是模糊的：既有人为的“新”，又有遗忘的“旧”，“当下”可能是“传统”的目的，也可能是“传统”的来源。在特定的时间与空间，出于种种目的，“新”与“旧”完成了一场历史变身术。在这个意义上，克罗齐的那句名言，“一切历史都是当代史”依然有效，因而更值得引起警觉。
在19和20世纪，随着民族主义运动的高涨，此类“被发明的传统”只多不少，因此，为了深入理解这种现象，还必须考察与“民族”相关的种种观念、思想和现象，比如民族主义、民族国家，等等，这就需要政治理论的帮助。正如霍布斯鲍姆所言，对“被发明的传统”的考察，实际上是“跨学科的”，在这个方面，历史学、社会学、人类学，以及其他社会科学，需要也应当通力合作，需要也应当互相借鉴。
《传统的发明》读后感(九)：看似“传统”实则被“发明”的《传统的发明》
汉语言文字组合的多意性，很容易就让我们对《传统的发明》产生多种多样的解读。这是文字的多变性，同时也是思维的局限性。由此延伸出来我们可以思考一下到底什么是“传统”，什么样的“传统”是发明出来的，生活里被发明出来的传统有哪些。
那么什么是“传统的发明”呢？研究这样一种命题对人类社会学而言又有什么价值呢？这两个问题在本书的导论部分埃里克·霍布斯鲍姆解释的非常清楚：
①“被发明的传统”意味着一整套通常由已被公开或私下接受的规则所控制的实践活动，具有一种仪式或象征特征，试图通过重复来灌输一定的价值和行为规范，而且必然暗含与过去的连续性。
②传统的发明是一些问题和发展的重要征兆和标志，唯有研究传统的发明，才能认识这些问题，辨认和追溯这些发展。它们就是证据。
后续章节中收录了六位历史学家撰写的文稿，主题包括苏格兰的高地传统、浪漫主义时期对威尔士的历史的追寻、英国君主制下的传统仪式表演、维多利亚时期对印度以传统震慑、殖民统治时期非洲传统的发明，以及1870-1914年欧洲的大规模生产传统。从这些历史研究中我们可以发现的是，正如埃里克在导论里阐述的那样:在所有这些例子中，新颖之处就在于，新颖的能够轻而易举地将自己装饰成为古老的。
在研究高地传统的发明中，我们发现，历史轻而易举的就可被人为的篡改，并使之永垂不朽，若想订正历史，耗费的时间之久（一个多世纪），精力之多不说，能不能比前者更广为流传也是一个问号。事实上，广泛的人们可能更倾向于即使是错误的但是却先入为主的，毕竟一套完整的文字说明体系覆盖掉真正意义上的却残章断节的传统文化是轻而易举的。再加上能被发明出来的传统，通俗意义上来说都是受到当政的广泛支持才应运而生的，它们甚至可以说是一种为了强化管理而生出来的手段，披上了时间厚重的外衣，以此获得大众的支持，即使是盲目的也是受人追捧的。
对比高地传统的发明，我们可以联想到一些正在我国流行的某些似是而非的传统和一些被缓慢侵蚀的传统，包括从历史演变而生的本土传统，受战争以及国际交流影响引进的某些外来传统，和一些为了加强民族凝聚力不断挖掘出的历史传统等等。我国的历史文化底蕴说起来应该是有迹可循的非常深厚的，比之历史上曾经依附于中国的一些边陲小国而言，这是从历史角度而言毋庸置疑的。但是实际上在如今的社会角度来看，我们对于自己的传统的看重远远不如曾经的附庸国。就如曾经的苏格兰慌称爱尔兰为其文化附庸，并为此编写出一套全新的史书，我们的传统也正在经历着被附庸被剥离正统历史，只是似乎大国的尊严不允许我们低头，或者说是纯粹的自信让我们漠视一些无关痛痒的小打小闹，任由他人造作。但是千里之堤溃于蚁穴，传统文化的坍塌在历史的辩证历程中看来似乎也并非是不可能完成的事情。而一些我们如今跟随世界潮流应运而生出的新型传统文化，应该是最直观感受下的被发明出来传统了吧。
总的来说，《传统的发明》这本书的内容非常厚重，理解其中一个小章节，都可以引发我无数的思考，甚至可以说若真要吃透这本书，非专业人士不可。就我自己而言，无非最多就是看个过场，写一写个人微不足道的见解，盖不能以一言以蔽之此书的精妙绝伦。而由于我个人的浅薄无知，读此书耗费精力远甚于其他作品。此书当得一读再读，才能有更多收获。
《传统的发明》读后感(十)：译者的话
译者的话
面对“传统的发明”这样一个新奇的题目，我们难免心生疑问：本应在时间的长河中缓慢积淀而成的传统如何被发明、创造？本书的六位作者以一组精彩的论文告诉读者，许多所谓的传统实际上是为回应社会与政治的变迁而被建构出来的，它们貌似悠久，实乃晚近的发明创造。这些论文主要讨论了18世纪末至20世纪中叶的英国及其殖民地发明传统的情况。
休·特雷弗—罗珀与普赖斯·摩根分别考察了苏格兰与威尔士构建民族象征物、重塑民族传统的进程。面对英格兰的统治及其语言、文化的入侵，苏格兰与威尔士的“爱国者们”力图通过颂扬各自的民族特性来保持文化上的独立性，并加强其民族认同。特雷弗—罗珀的研究指出，17至18世纪的苏格兰并没有独立的传统，所谓独特的高地传统乃是18世纪末和19世纪完成的追溯性发明。他着重揭示了苏格兰高地传统的典型象征物——克兰格子呢短褶裙的真实起源。苏格兰短褶裙的样式出自英格兰的工业家之手，以格子呢的图案区分氏族的想法则由投机的格子呢制造商们首创。耽于幻想、试图通过想象与虚构来塑造高地文明的艾伦兄弟撰写了《苏格兰的衣橱》和《克兰的装束》，这两本书凭借捏造的史实强化了克兰格子呢起源悠久的观念，重构了苏格兰业已消亡的克兰体系。与苏格兰人创造高地传统相比，摩根所展示的威尔士人文化发明的内容则更为丰富。在18世纪和19世纪初，威尔士旧有的文化与生活方式已然衰微甚至消亡，当地的学者和爱国者们自觉行动起来以保存、发展威尔士的事物。在这一过程中，他们追寻往昔，不断地复活并改造传统，甚至创造传统，比如：复兴衰落已久的威尔士诗歌大会；认定威尔士民族的凯尔特起源；提高威尔士语的地位，强调其纯洁性，甚至将其描述为一切语言的根源；将英格兰歌曲威尔士化，并创造威尔士历史歌曲，从而把威尔士塑造成为古老的音乐之乡；制造民族英雄马多；保护地方风景，赋予其历史与人文意义。这些尝试共同构建出一种新的威尔士特性。
接下来的四篇文章转向了政治传统的发明。大卫·卡纳迪恩分析了1820年至1977年间英国王室仪式精致化的过程，他将礼仪放置在广泛的历史背景之中考察其变迁，揭示仪式表演所暗含的意义。作者发现，英国王室盛典的“千年传统”绝非如此悠久，直至19世纪70年代末期，英国王室仪式仍是十分笨拙、魅力有限。而到19世纪末20世纪初，英国君主的真正权威逐渐衰落，却成了民族的领袖，受大众崇拜，被盛大的仪式庆典所环绕。若从国际环境着眼，此时国际关系日益紧张，各国仪式上的攀比也是展示竞争的手段。至20世纪前期，英国王室仪式又被赋予了新的意义。在一个发生剧变的年代，君主制礼仪成了表达连续性与稳定性的重要方式，它被人们描绘为悠久传统的化身。
博纳德·科恩与特伦斯·兰杰的研究视野拓展到了英帝国的殖民地，讨论了欧洲的传统是如何被移植到印度和非洲的。科恩关注的是，19世纪英国统治者如何建立起一种向印度人展示英国之权威的仪式风格。1858年之前，由于莫卧儿皇帝仍然是印度政治秩序的核心象征，英国人无法用象征手段将印度人吸收进他们的统治之中。因为存在文化差异，英国人在沿用印度本土的礼仪时大大改变了其意义。1858年后，维多利亚女王被确立为印度的君主，为满足直接统治的需要，英国统治者要在印度建立新的认同中心，并且要以仪式、象征的手段将印度的王公贵族纳入新的等级秩序之中。实际上，印度总督以欧洲的模式以及相关的礼仪创造出了“封建的”印度贵族的等级，将印度王公变成了英国的爵士，以换取他们的忠诚。科恩重点考察了1877年的帝国集会，正是这次集会以仪式活动与象征手段展现了维多利亚女王的权威以及印度王公与女王的关系。以往的研究仅将1877年的集会视作无聊的表演，科恩却不这样看。他认为，这次盛会奠定了一种仪式风格，成为印度人和欧洲人衡量公共仪式的标准，更意味深长的是，印度早期的民族主义运动所采纳的公共政治风格也深受其影响。
兰杰阐释的“殖民统治时期非洲传统的发明”，展示了发明传统的复杂图景，它至少涉及三个层次。首先，为了将非洲的白人定居者转变为一个令人信服的统治阶级，殖民者不仅依靠军事或经济的力量，还通过移植或发明新传统，来显示白人乃是非洲人的主人。因此，殖民者在非洲发明出了一整套学校、职业和军团等传统，它们可以用来创造一个明确界定的等级社会，其中欧洲人发号施令，非洲人接受命令。其次，在非洲缺乏广泛存在的君主制的情况下，英国统治者创造了一个本土的君主制传统。因为殖民政府不希望通过不断运用武力来实施统治，所以它需要寻找更多的本土合作者，尤其是乡村的酋长、村长和长老等人，而这种合作背后又需要一种意识形态作为支撑，结果殖民者在帝国君主制思想中找到了这种意识形态。于是，行政官员对非洲人不断灌输国王几乎就是无所不能、无所不知和无所不在的神的观念，并通过仪式活动使这样的观念更具影响力。再次，英国统治者还为非洲人发明非洲传统，他们整理、传播这些传统，使原本灵活多变的习俗变成了确定无疑的东西。值得注意的是，由欧洲输入的发明性传统不仅为白人提供了发号施令的模式，而且还为很多非洲人提供“现代”行为的模式，他们尝试着以相对独立的方式利用欧洲移植的传统，以建立新社会。
除了以上各篇论文，本书的编者之一、英国著名历史学家霍布斯鲍姆还撰写了导论和最后一章。在导论中，他为工业革命以来的发明性传统做了理论上的概括。在最后一章中，他试图将传统的发明这一主题应用于欧洲的其他国家，提出第一次世界大战前的三四十年是欧洲大规模生产传统的年代，这一时期深刻而迅速的社会变化，导致了新传统层出不穷。这些传统既包括官方创造的政治传统（比如公共仪式、纪念碑和雕像），也包括非官方的群众运动、社会团体发明的各种传统（比如五一劳动节、足总杯决赛、温布尔登公开赛、校友协会），它们的出现或是强化了对国家的顺从与忠诚，或是体现了工人阶级的阶级意识以及中产阶级的团体认同。文集通常给人以松散、拼凑之感，而霍布斯鲍姆的开篇与末章赋予了本书一种整体感，并使传统的发明这一主题成为认识19世纪欧洲历史的新视角。
在翻译过程中，笔者深深叹服各位作者的博学，文中详尽的史料、坚实的论据、精辟的分析都给人留下了深刻的印象。更难能可贵的是，本书将学术性与可读性相结合，在充分论证学术观点的同时，把一个个发明传统的故事娓娓道来。因此，本书自1983年推出以来便不断被重印，成为名副其实的学术畅销书。今天，“传统的发明”一词已经被学术界广泛接受，它作为标题出现在许多不同种类的论文之中。