《白毛女》是一本由贺敬之 丁毅著作，中国青年出版社出版的2000-7图书，本书定价：14.10元，页数：，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《白毛女》精选点评：

　　●农民面对敌人的屠刀，挺起胸膛，进行英勇顽强的反抗和斗争。

　　●一种新事物的诞生并不能解决所有问题，解决大部分问题或主要问题也很难

　　●在“旧社会把人逼成鬼，新社会把鬼变成人”的定论下，除去文体、表演形式的流变外，仍有讨论空间：从发生来看——从农民之口，经文人的手，向政治中心靠近的驳杂形态，当作新兴文艺的实践。 首先有农村口头流传的史前史，背后可能藏有地方民间信仰的背景，扭转自上而下的引导，转为吸收民间文艺资源（新秧歌剧，新歌剧），所以在其周围，史前史、文艺政治上的偏移——改头换面不亚于那幅《开国大典》，形成了相对多样的文本关联域。作品成功的归因很复杂，通俗形式？意识形态？艺术魅力？文本和形式层面大众认同的话语位置和国家意识形态的界限在哪？ 这里有一种逃逸的力量，政治诉求塑造了主题思想，却没有左右它的叙事机制，。就发生学和影响来说，更像是民间秩序塑造了某种折中的政治话语，潜在地限制了政治权威，留下了一个小小的认同空间

　　●除了偶尔一两个方言词、梆子戏配乐，确实没有感受到任何河北特色。主要是文化研究价值。创造民族新歌剧的题目，旧歌剧和西洋歌剧之间；从民间口头传说到新歌剧的集体创作；音乐与戏剧结合，民歌加工。

　　●叙事精彩，文笔简练，深刻反应旧社会残酷无情的现实问题，发人深省，值得一看。

　　●呵呵。

　　●当我还上小学的时候的一个下午我读了这个剧本……杨格村，村前平原，村后大山。

　　●当做文化研究的材料来看还是很有趣的，孟悦那篇文章很好

　　●请叫我编剧大姐

　　●这其实是我第一次完整地知道白毛女的情节…喜儿高呼我是人我是人的唱词还挺有力量的。这种时代烙印很浓的东西你真的没有办法去给他打分…

　　《白毛女》读后感(一)：白毛女

　　说实话我长这么大第一次看白毛女，以前都是听老人说，白毛女怎么样怎么样，听了那么多的白毛女，或许因为一直老听老人讲白毛女，这次我怀着敬畏的心情来看它，不能说是全程在纠结，不过也差不多了，为穷人无奈而感到无奈，为喜儿的艰苦而怜惜，为她的坚强而喝彩，党解救百姓的那一幕，深深地留在了心里

　　《白毛女》读后感(二)：好

　　很好，很符合建设中国特色社会主义这一目标！真棒！白毛女很好！

　　《白毛女》读后感(三)：《白毛女》 读书笔记

　　《白毛女》

　　1. 地主卑鄙无情、贪恋女色又愚昧保守、重 男轻女; 受害者孤苦无告、忍辱偷生 ; 老百姓没有阶级觉 悟的麻木和迷信; 八路军最终解民于危难、救民于水火。 这个新旧参半的民间故事在晋察冀边区几经流传和变 异, 传播到延安时已基本定型为既富现实意义又有浪漫 主义色彩的相当完整的故事: 地主害死佃农, 抢其爱女, 始乱终弃, 逼其进深山, 神庙取供时被群众误认为“白毛 仙姑”显灵,直到八路军来后将她救出, 重获新生。但这 个主要由民间力量润色与加工的故事, 在主题上还不具 备深刻的政治含义,对这个“神怪”故事或“破除迷信 ”的 教育题材必须进行主题的再提炼。

　　2. 解放区文学对革命与爱情的 书写, 因势利导地采用了老百姓潜隐的民间的人性的审 美欲望和审美期待。在作品中,通过长辈之口议定 “天造 地设”的一对爱情对象,村民也踊跃为这一对情人终成眷 属充当目击证人( “我们是看着他们长大的”) 。爱情的阻 力依然有来自封建思想的父母包办, 但不必像五四以来 的青年那样轻易出走或私奔, 因为更大的阻碍是村里的 恶霸势力(如黄世仁、崔二爷、金旺兄弟之流)。显然, 单 凭个性解放、恋爱自由的启蒙思想的召唤是绝不能解决 目前的现实难题,男女主人公一般要经历追捕、被抢、拷 打、逃跑等一系列非人的遭遇。他们度尽劫波、苦苦等待 救难的英雄出现 ,救难的英雄不再是个人, 而是代表或带 领着集体力量(如八路军、新政府) 。由于政治力量的引 导, 解放区的文学写作直接干预民众生活, 知识分子不再 抒写一己的悲欢 、为自我找出路, 而是担当起民众的代言 人, 用文学反映和提出老百姓迫切关心的最基本的人权问题———生存、温饱、婚姻。通过爱情受阻, 闹革命翻身, 有情人终成眷属, 婚后再参军闹革命, 帮助其他阶级兄弟 翻身结婚, 一起过上好日

　　3. 一场过年的开头戏, 通过除夕躲债回家的杨白劳手中的三样 “年货”: 两斤白面, 一副门神, 三 尺红头绳, 提醒读者即便最困苦无路的农民, 心中还有对 于民间节日、吉祥平安、天伦之乐的格外珍视, 尤其 “扎红 头绳”对父女情深的渲染。这一切用农民最熟悉的民间 曲调和旋律唱出, 不能不让人对如此温暖和谐、苦中有乐 的情景心动不已。不仅如此, 杨家的“过年”,还体现在大 春母子与杨家父女的邻里之爱。浓厚的日常生活氛围, 蕴涵了丰富的人性人情, 社会基本单位 (家庭)及其延续 机制(婚姻) 的民间伦理秩序都在节日里得到有力展示, 而“民间伦理逻辑乃是政治主题合法化的基础”⑤。

　　4. 白毛女。“白毛仙姑”其实体现的也是村民的愚昧。

　　5. 为什么剧中的下层人民都是善良的，而地主阶级全是恶毒的？

　　时代背景的关系：《白毛女》于1944年创作于延安，作者贺敬之也在15岁时就成为中共党员，文中解救人民于水火之中的也是八路军，八路军一向代表的是下层人民的利益，并以推翻剥削阶级为目标。

　　6. 为什么戏剧发生的时间在三十晚上？

　　A. 情节需要：剧中的导火索是接近年关，雇主收账。躲债的杨白劳在三十晚上才敢偷偷回家与女儿相见。

　　. 增加了悲剧性：本是最重要的节日，本该一家人和乐的包饺子，但是一家人却因为债务问题而不能好好的过节。

　　C. 展现出人民的朴实、淳朴：邻里并没有嫌弃一贫如洗且负债的喜儿家，仍然给他们送食物。

　　D. 对民间节日、天伦之乐的追求。

　　7. 整部剧为了表现什么？

　　A. 地主卑鄙无情、贪恋女色又愚昧保守、重男轻女:黄母的恶毒的言行，黄世仁的卑鄙，玷污喜儿并想占为己有，穆仁智的为虎作伥。

　　. 受害者孤苦无告、忍辱偷生:杨白劳出门躲债，被逼按下手印用相依为命的女儿喜儿抵债，在三十晚上凄惨死去；

　　C. 老百姓没有阶级觉悟的麻木和迷信：把流浪的喜儿当作“白毛仙姑”；面对惨痛的剥削并没有反抗；

　　D. 八路军最终解民于危难、救民于水火:八路军最后斗地主，救喜儿。