莫厌妄念多，应叹信心浅

　　“妄念，原是凡夫本体，妄念之外别无心也。直至临终，犹是一向妄念凡夫。知此念佛，即蒙来迎，乘莲台时，能翻妄念成为觉心。从妄念中所出念佛，犹如莲华不染污泥，决定往生，不可有疑。莫厌妄念多，应叹信心浅，但以深信心，常念弥陀名。”——源信上人念佛法语

　　妄念，原是凡夫本体者，妄即不真，念即不忘，谓凡夫以妄心念妄境，记忆不忘，举体虚妄，无有真实，故名妄念。此二句可从两方面解释：

　　一、凡夫即是众生。众生者迷也，所以众生是以迷惑心作得。迷惑心即是无明不觉之心。无明不觉之心，即是妄想之心。妄想之心，即妄念也。故知众生以妄为体，即妄体，妄体即妄念也。《楞严经》说两种根本，此妄念即妄心，被判为无始生死根本，故曰妄念原是凡夫本体。

　　二、《楞严经》云：“云何五阴？本如来藏妙真如性”。如来藏妙真如性，即众生本具之佛性，成佛之真体，本来之佛。又云：“五阴虚妄，本无五阴”。虚妄即无有真实。本无即不存在。五阴，即色、受、想、行、识也。色者质碍之义，即指内之色身六根，外之依报世界，山河大地、日月星辰。受、想、行、识，此四种属於心法。受即领纳之义；想即思想之义；行即迁流造作之义；识即了别、分别之义。既然五阴虚妄不有，则当体即是本有真心。以佛说心外无法，十方世界唯是一心故也。又《大乘起信论》云：“法界一相”。谓十法界唯是一实相，所谓全事即理，全相即性，全妄即真，故曰妄念原是凡夫本体。

　　妄念之外别无心也者，以众生迷於本心，而依真起妄，用诸妄想，此想不真，故有轮转。虽有真心，不能发明，故曰妄念之外别无心也。

　　直至临终，犹是一向妄念凡夫者，以众生不能开拓本心，性成无上道，发明三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门，即一心的全体大用。从生到死，这几十年一期身命，用的都是妄想心，即六根攀缘六尘所生的六识妄心，故曰直至临终，犹是一向妄念凡夫。

　　知此念佛，即蒙来迎者，《大乘起信论》云：“以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。若离不觉之心，则无真觉自相可说”，谓以有妄心，能知名相、意义、道理，众生才能开悟佛法，深信弥陀宏愿，念佛求愿往生。又知道除此妄念，再无他心可用，则即此妄心，转变一下观念，不念世间五欲六尘，而随顺圣教，念阿弥陀佛，乘阿弥陀佛本愿力，即蒙阿弥陀佛前来迎接。

　　乘莲台时，能翻妄念成为觉心者，《宝积经·如来会》云：“其有众生，生彼国者，皆悉住於正定之聚，所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚故”。正定之聚者，梵语三昧，华言正受，又名正定，亦名菩提，所谓觉心是也。无诸邪聚，及不定聚者，谓无诸邪妄之心，及与散乱昏沉之心也。又经云：念佛之人，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人心生欢喜，令心不乱，正念现前。正念即觉心也。故曰，乘莲台时，能翻妄念成为觉心。

　　从妄念中所出念佛，犹如莲华不染污泥，决定往生，不可有疑者，以随顺世间五欲六尘所生之妄念，即是迷惑、浊恶、染污、愚痴、暗昧之性，喻如污泥。以随顺佛法，所生之正念，即是觉悟、慈悲、清净、智慧、光明之性，喻如莲华。莲华虽出污泥，而不为污泥所染，故能以其鲜洁之性，即鲜艳、洁净之性，令人欣慕、向往，给人以愉快和安慰，以此譬喻，念佛虽出於妄念，然不为妄念所惑，故能以其纯正清净之性，得入弥陀大誓愿海中，蒙佛接引。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池，华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。到了自在家乡，永不触苦，常受妙乐，真实不虚。故曰，从妄念中所出念佛，犹如莲华不染污泥，决定往生，不可有疑。

　　莫厌妄念多，应叹信心浅，但以深信心，常念弥陀名者，谓正以妄念多，故须多念佛。若欲妄念少，多念阿弥陀。不从求中得，念佛妄念灭。十信未成就，故名信心浅。勤修深信心，自然念弥陀。