《摩西五經》是一本由摩西著作，牛津出版社出版的精裝图书，本书定价：HK$ 108.00，页数：397，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《摩西五經》精选点评：

　　●太初，上帝创造天地。大地无形，一片混沌，黑暗笼罩深渊。上帝的灵，在大水之上盘旋。/起初神创始天地。地是空虚混沌，渊面黑暗。神的灵行走于水面上。——明显旧译本更佳，如非港怂定不会认冯本更佳

　　●这港版果然给力，牛津大学出版社的确不是盖的

　　●可信是必要的，但可读是最重要的。冯象译经让人看到了《圣经》的文学性所在（之前的经文也许更可信，但基本不可读），这一点比去考究和索引各种细节更有意义。

　　●当初是那么有神秘感的东西。原来只是被形式吸引。

　　●朋友送了，十分好1

　　●买来两三年了，现在才开始看。

　　《摩西五經》读后感(一)：初读，班门弄斧

　　前些日子辗转了许久终于拿到这本书

　　书非常漂亮，很大气的深蓝色硬面，丝毫不张扬，书页淡淡的黄色。印刷质量和字体大小是非常养眼，不愧顶着香港牛津大学出版社的名气。记得以前看过《阅微草堂笔记》里一段记载，大意说知识能在半夜放出荧光，很好奇这本冯象先生的书能否放出光芒来？

　　开卷阅读，非常吃力。通篇为繁体字，阅读难度较高。目前还是停留在一章

　　总觉得任何东西送人无妨，唯独书籍舍不得。每次买书都会在扉页上注明买书时间地点，没有姓名。别人愿意当财奴，我胸无大志，只愿意坐拥书城

　　博尔赫斯说:我总想象天堂如图书馆一般。他这样勾画了他对天堂的印象。说实话,我从没想过天堂是什么样子。但应该要有书，要有音乐与香。素手焚香，秉烛夜读

　　继续读书中，希望这本书能给我更多惊喜

　　《摩西五經》读后感(二)：神的严厉

　　他给埃及人下的十大灾难都残酷得无比之充满想象力，还有下青蛙啊。善良的人（神）想得出来么？于是犹太人就是在异族每个家庭头生子的鲜血中走向自由的么？难怪大家不待见他们啊。虽说是法老欺负人在先吧，但是复仇是宗教的主题么？

　　不久前还被纠正了一个长久错误的印象，我们常说的“以德报怨”实际是这样的：

　　以德报德，以直报怨。以德报怨，何以报德？

　　《摩西五經》读后感(三)：在国际上众所景仰的先知摩西

　　摩西的故事主要是带领以色列人出埃及，并且带领他们来到上帝赐给他们的迦南地附近。在出埃及记、利未记、民数记及申命记中记载，他带领在埃及过著奴隶生活的以色列人，到达神所预备的流着奶和蜜之地——迦南（巴勒斯坦的古地名，在今天约旦河与死海的西岸一带)，神借著摩西写下《十诫》给他的子民遵守，并建造会幕，教导他的子民敬拜他。

　　《圣经》中记载，由于移居到埃及的以犹太人人劳动勤奋，并且以擅长贸易著称，所以积攒了许多财富。这引起了执政者的不满。另外加之执政者对于以色列人的恐惧，所以法老下令杀死新出生的犹太男孩，摩西出生后其母亲为保其性命“就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。”后来被来洗澡的埃及公主发现，带回了宫中。摩西长大后一次失手杀死了一名殴打犹太人的士兵，为了躲避法老的追杀，摩西来到了米甸并娶祭司的女儿西坡拉为妻，生有一子。摩西一日受到了神的感召，回到埃及，并带领居住在埃及的犹太人，离开那里返回故乡。在回乡的路上，摩西得到了神所颁布的《十诫》，即《摩西十诫》。

　　断断续续一个礼拜，我终于把《摩西五经》读完了一遍。只是浮光掠影，如果来写读后感，那太造次了。但把一些真实的体会记下来，总是可以的，也是必要的。

　　1.

　　对故事本身，我的印象是，《摩西五经》是1/3的神话故事加上2/3的法条。

　　反过来看《论语》和《老子》，神龙首尾都不见，讲的是一个“悟性”。道是什么？仁是什么？没有一个清楚明白的定义。孔子讲究因材施教，却让一般人感到疑惑：为什么同样的事情，孔子对不同的人给出了不同的答案？孔子不是一般人，他采用的当然不是一般人的教法，取得的也是一般人达不到的教学效果。可问题是，太多的人只是一般人。我们缺乏教一般人掌握“悟性”的方法论，悟到了就悟到了，没悟到也就没辙了。按这条生产线，天才的数量也不会多，但可能是顶级天才。废物的产量会很大，而且很可能是特别能折腾的废物。由此带来的最大问题是，一般合格品的数量就相当有限了。往远了看，因为一般合格品的数量少，大环境也就越来越差，三几个天才是没有力气回天的。所以，我总疑心所见只是浮华，对大历史没什么乐观的期望，兴趣也只在历史的细部，看那小人物的真性情，能独善其身就很不错了。

　　2.

　　虽然人都是他造的，他也可以控制法老的意识，让法老不相信摩西捣鼓的神迹（这该是心灵控制了），但他不能阻碍人变坏——忘了他的好，去崇拜其他捏造的神。

　　. 旧社会生活没有那么糟，建国初期那些年，甚至是倒退——做奴隶的日子并非那么不好过，路上这四十年，人都死光了，过的什么日子；

　　要不然就都不信，要不然就都相信。如果信一个却不信另一个，那就得拿出点说得过去的理由来。

　　《摩西五經》读后感(五)：书评

　　冯象译註, 摩西五经. 香港 : 牛津大学出版社, 2006. xxiii + 397 pp.

　　一. 底本

　　冯象在他的«摩西五经»前言中说, 其翻译所依据的底本是 Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), 同时也参考了希腊文七十子本(LXX), 拉丁 Vulgate, 德文路德圣经, 英文钦定本等古译本; 以及当代译本如法语圣城本 La Bible de Jérusalem 和 Jewish Publication Soceity (JPS) 版本. 对于原文难解之处译文多从七十子本及法语圣城本.

　　二. 註释

　　冯象译本的註释没有采用脚註(footnote)和尾註(endnote), 而用我国传统的以小号字体插入正文形式也是其一个重要特点.

　　冯象在他的前一本书«创世记: 传说与译注»里多引用后世犹太教经师如 Talmud, Midrash 中的观点等, 来解释经文. 这样固然有助理解后人的思想, 却容易将后来的观点投射到早期文本上. 作为圣经註本, «摩西五经»的註释则更注重从古代宗教的背景, 同时也能联系相关的旧约经文.

　　但也有语焉未详之处. 比如创世记 4:11 下註“人血祭土, 借自古代近东生殖神话”. 由于没有具体指明, 亦无引用出处, 我猜测这里指的是古巴比伦 Etana 的神话传说(“you have drunk, O earth, the blood of my sacrificial lambs,” Bab. 12 pl. 3:35 (SB Etana), cf. Ibid. pl. 6:9). 不过, 这里“古代近东生殖神话”用的羊血与创 4:11 关系并不大, 註释也没有指出与这一节相同主题的民 35:30-34.

　　这个译本以“下接”、“上接”标明五经不同的来源之间的衔接, 但对于每一片段的具体来源(JEDP)并没有说明. 其本意固然是帮助读者更好地理解经文, 但实际效果并不明显, 徒增阅读障碍(如黃錫木书评所指出). 比如在出 13:1-2 下接 11 节“头生子律”, 中间有插入“无酵节律”, 两者都属于 D 来源, 但仅标“下接”、“上接”就未能清楚地予以说明.

　　三. 结论

　　冯象译本是一个通顺的«摩西五经»汉语译本, 其註释对于理解经文也有一定的帮助. 但是若要深入了解摩西五经的历史背景, 以及对于经文的解释, 这些註释就有一定的局限, 而需要参考更详尽的五经註解.