现实世界只是幻觉！

　　Anil Seth任职于英国萨塞克斯大学，是一名认知和计算神经科学教授。他向大家解释了认知和现实之间的联系。他认为，我们所认知的现实全部来源于大脑活动。

　　我们如何断定，我们所体验的是现实世界呢？事实上，我们无法确定这点。我们所感知、所体验的一切，全都是大脑以特定方法诠释感觉信息的结果。可以说，我们的所有体验都是幻觉。只不过，当所有人都认同某些外部信息时，我们就称之为“现实”。为了诠释持续不断的大量、嘈杂、模糊的感觉信息，大脑会带进先验预期。

　　感知过程永远是活跃的大脑诠释过程，而并不仅仅是对现实世界的反映。人们很容易想当然地认为，我们是在用眼睛看世界。但实际上，我们是在用大脑看世界。当然，眼睛是必需的，但我们最终感知到的东西主要看大脑如何诠释眼睛传送过来的信息，而非眼睛看到的客观外部世界。当大脑对感觉信息的诠释方式和实际感觉信息之间的平衡被扰乱时，人们就会开始看到其他人看不到的东西，我们称之为“幻觉”。

　　当你看云时，有时候会在云里看到人脸，这就是一种幻觉。有些人会看到其他人看不到的东西，这只是由于人们的先验预期对输入的感觉数据的影响方式存在不同的平衡。当你服用致幻剂之类的东西时，也会产生这种现象。这些药物会使人们拥有不同寻常的体验，看到原本并不存在的东西。同样的，这并不意味着这些东西真实存在，只是大脑在以不同方式进行运作，由先验预期控制了感觉信息。

　　在致幻剂的作用下，大脑会产生许多变化，其中一项变化是：大脑整体变得紊乱无序。通常，不同大脑区域的活动是相互联系的。也就是说，在大脑的神经网络里，各个不同区域会同时变得活跃，也同时降低活跃度。在迷幻状态中，之所以产生视幻觉，可能是因为你所感知到的东西主要取决于大脑，而非眼睛和耳朵输入的感觉数据。

　　而我们所体验到的现实世界也是大脑构建出来的。当我体验到某种物质（色）时，并不意味着那种物质存在于宇宙里——它并不独立于我的思维和大脑而存在，它只是大脑为了诠释视觉信息而构建出来的东西。

　　那么，问题来了：世界是真实存在吗？

　　楞严经：“当知虚空，生汝心中，犹如片云，点（点缀在）太清里。况诸世界在虚空耶？”

　　唯识学告诉我们，整个的十方世界，宇宙万有、日月星辰、物理世界以及我们的身心世界，这一切都是第八阿赖耶识的现量。那么问题来了：整个的世界，宇宙万有，日月星辰，山川人物草木，乃至我们的身心怎么样活着，这一切万象是第八阿赖耶识所呈现的现量境。

　　《楞严经》上，佛告诉阿难：“当知虚空，生汝心中，犹如片云，点太清里。况诸世界在虚空耶？”整个的虚空、整个的宇宙、无边的星球，在你真心里头、在我们的本体里头，不过是万里虚空当中的一点云那么微小。你看我们的心量有多大！——“虚空生汝心中，如片云点太清里”，更何况十方世界还依虚空所生呢！整个的十方世界还包含在虚空里头，而无边虚空、山河大地，皆是妙明真心中物（色身、山河、虚空、大地，咸汝妙明真心中物）。就是说，整个的宇宙万有，如地球、星球、月亮、太阳等都在这个虚空里头。但是，佛说整个的虚空在你的心性本体里头，不过像万里青天里头一点灰尘而已。就是说我们的真如心量有如此之大。 那么，这样看来《楞严经》所提出来这个要点，跟唯识宗所讲的：山河大地是第八阿赖耶识的现量，同一道理。

　　“一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物！”

　　当我们一旦迷执妄想而为心的时候，我们就会执着我们这一念心在色身之内。圆觉经说：以四大假合，为自身相，以六尘缘影，为自心相。我们的心就离我们的真如本性越离越远，前面只是一念迷惑产生了对立，这时候从对立当中，一个能念的心，一个所缘的境，能所的交互作用，就创造一期的身心世界。

　　这时我们就开始遗忘我们的真如本性，以这一期的身心世界当做我们生命的全部，却不知道这个色身乃至于外在的山河虚空大地，其实都是我们的真如本性暂时的显现而已，我们把外境光影当作是生命的全部，这是我们凡夫众生的颠倒处。