《《西游记》与中国古代政治》是一本由萨孟武著作，北京出版社出版的平装图书，本书定价：22.00元，页数：211，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《《西游记》与中国古代政治》精选点评：
●出文入史,旁征博引,古文功底深厚.
●购于JD，出文入史，很有趣味。
●经典的另一层秘密
●赋税和神仙长生不老，小时候我也觉得是这么隐喻的来着；有一些有些过于联想了
●一篇西游引发政治文章，作者举重若轻，佩服。
●旁征博引，引经据典，举一反三，知古鉴今，有趣有料的书籍，想看汉书韩非子晋书。
●深入浅出，浅入深出。
●古文功底扎实，分析鞭辟入里
●出文入史，以小说谈政治，妙哉。老一辈的学养难以企及。
●在小书店邂逅这本书，因为小时候特别喜欢读西游记，看到这本书，感觉正合口味就入手了。一看作者，方知乃是民国时期政治学家和法学家，果然读此书，正显民国学者风范。旁征博引，学贯东西。谈西游记，从西游记里面读出了古代中国为君者的心术、也读出了官僚政治的缺陷弊端，更读出了对真正民主社会的期待。特别喜欢萨孟武先生在里面说的“离题远了”，那是一种多大的知识储备量啊！见一叶而知森林，谈一滴水而延展至汪洋大海。
《《西游记》与中国古代政治》读后感(一)：从孙悟空大闹天宫看古代政治
萨老师提出的观点很见解，每次都给我意想不到的冲击！
把西游记中天马行空的章节跟古代社会的政治经济文化联系起来，我感觉被狠狠的补了一堂课。
从玉皇大帝为什么请显圣真君来对付孙行者，之后又不封赏；为何作为仙界的首领，自己不出手；为何要请跟外来宗教，佛祖来收服孙行者；为什么前面一味诏安，直到最后不可收拾了才动真格。
这一切的剧情安排，都影射着当时古代社会的特有种种现象，文化，帝王的心态等等。
西游记能作为四大名著，当然是有道理的！
《《西游记》与中国古代政治》读后感(二)：由小见大
今天总算是读完了《西游记》这本。三本名著里，对我而言，最熟悉的莫过于《西游记》了。从小不管是真人的电视剧，还是各个版本的动画片，《西游记》都是热门IP，每年暑假档的钉子户节目，小时候真真是看腻了。
但小孩子，看的都是一个乐子，比如猪八戒又在瞎说了，孙悟空很酷，沙和尚呆呆的总是被人欺负，最喜欢的还是白龙马。
看了萨先生的书，才发现，原来还能从这个角度去解读。不过确实是这样，书是人写的，仙佛不是凭空得来，天国总是建立在地上王国之上。从天国中的种种现象，便可窥视当时社会的种种情境。
天国的各种官职和人间的政府一一对应，借佛祖来镇压孙猴子，隐喻着华夏在争夺政权时，总会借助蛮夷的力量，即借助外力来平叛内乱。
玉皇大帝身为天宫的最高统帅，却在面对孙猴子的时候，次次忍让，在电视剧中更是被塑造成了一个窝囊废的样子。但殊不知，为君者，重在可以御下。事事交由臣下出面办理，成者，功在帝王，败者，罪在臣下。而且玉皇大帝即为天界法力最高者，却一次都不曾出手。这便是隐藏实力，让人捉摸不透，毕竟古代帝王的威信，有一部分便是靠神秘来营建的。我不轻易出手，你便摸不透我的虚实。如果你看着这个人与你一样，也需要吃喝拉撒，便很难产生崇敬之心吧。故距离产生美。故少言慎行者往往看起来比较高深莫测（？喵喵喵，一时想不出来用什么词了）
除此之外，萨先生在好几节里都提到了法治的重要性。法治，分权，民主。中国古代之法律，颁发者和执行者并为一人，所以法便很难产生其应有的效果。想到了之前忘了在哪里看到的，中国古代之社会，是靠伦理道德来治理，虽然有法律，但是具体事件的裁决是否公正，还是取决于执法者的个人修养，所以古代的好官被世代传颂。如果法律可以起到起真正的作用，那么官员的个人修养似乎便不会如此的被重视，只要依法办事，便是平庸之辈，亦可为明断是非的好官。所被大力宣扬的东西，正是其所缺乏的东西。
书里以小见大，看书的过程，是学习的过程，也是自我反省的过程，在人生的这条路上，自己走的还是太短太浅，要以谦卑的心去学习，多看书，多感恩前辈做出的贡献，站在巨人的肩膀上才能看的更远。
（喵喵喵，其实是因为要给老师写邮件，每次看完一本书，老师就要让我简短评论一下
《《西游记》与中国古代政治》读后感(三)：谈谈萨孟武的聊名著系列
李北源
佛教有一个术语叫：一法通时万法通，意指一个人如果能把一个法门学到明心见性的境界，那么其他法门的修行方法就能明白。中国的历史、国学和政治学，一般而言，一门读通，其他的也能够登堂入室。金克木先生写了一篇《书读完了》，书为什么能够读完，因为中国古书就那么几十种，而经史子集都有着内在的联系和结构，走好路径，就能一路打通了。所以，中国的学问大家大多触类旁通，由此及彼，什么题目都能写上个一二三来。
萨孟武先生的聊名著系列：《<西游记>与中国古代政治》、《<水浒传>与中国社会》、《<红楼梦>与中国旧家庭》，三本薄薄的小书，就是萨孟武先生作为学问大家，打通文学与政治学和历史学的范例。萨孟武在《<西游记>与中国古代政治》中一文提及：“阅者须知本书不是以文艺的眼光，批评《西游记》；也不是以考证的方法，批评《西游记》；而是借用《西游记》的情节，借题发挥，说明政治的道理。”这毫无疑问是明智的方法，作为著名政治学家和法学家，萨先生扬长避短，用擅长的中国社会政治史来解读，既能解出新意，揭露出情节里蕴含的社会学政治学道理，令读者耳目一新，更有着《诗经》“先言他物以引起所咏之辞”的妙处，借名著而浇块磊，谈古人而论兴亡，引故事而抨时弊，一举三得，会心读者自然能联想浮翩，获得增益。
《<西游记>与中国古代政治》：以一本神怪小说来谈中国古代政治，乍看之下未免突兀，细思之下却非毫无来由。《西游记》谈仙说佛，但这仙佛不是凭空得来，天国总是建立在地上王国之上。故天庭有皇帝，有官僚，有属吏，也有凭借身居高位的主人为非作歹的亲信宠物，也有不忿地位而谋夺天下的叛贼。故鲁迅先生也说《西游记》，“神魔皆有人情，精魅亦通世故”。萨孟武在文中以孙行者大闹天宫谈权力的谋夺决定于力量，姑息政策历来无效；以玉帝的至尊地位，请如来救驾等谈古代帝王统治之道；以沙和尚打碎琉璃盏，唐太宗延寿二十年等谈中国古代法治的缺陷，以如意真仙不许孙行者白手取水谈中国产权所有制的缺位。诸如种种，西游的情节都只是引子，其论述的重心都在于后续的文史互证，对古代政治运作的利弊剖析，以故事浅入吸引读者兴趣，以学理深出令读者受教，端的是行文的好手段。
《<水浒传>与中国社会》：和前书一样，十七篇文章都是以水浒故事作为由头，来谈中国古代的社会构造，阶层分布，文化心理，婚姻宗族等问题。如《梁山泊的社会构造》《王伦何以不配做梁山泊的领袖》谈古代三大阶级地主、流氓和士大夫在时局中各自扮演的角色；《由潘金莲与西门庆谈到古代的婚姻问题》《小霸王劫婚与中国社会之“性”的缺点》谈古代婚恋观念及形成原因；《林冲的地位何以在关胜之下》《吴用何以只能坐第三把交椅》《燕青何以能列在三十六天罡星之内》以梁山排位次序谈门第观念和阶级地位。此书还有一长处，即将史实组成表格来佐证观点，如明太祖于士人尊孔立学招贤、于农民减租免税、于灾民赈灾免税的诸政策列以年表，一目了然地阐明了朱元璋如何来巩固统治基础，建立明朝的合法性。
《<红楼梦>与中国旧家庭》：众多古代小说，萨孟武偏爱《红楼梦》，认为其是写得最好的一部，有三大特质：虚构写作，入情入性，悲剧色彩。以《红楼梦》论中国旧家庭，恰如其分，因红楼一书本就是写四大家族的兴衰成败。《大家族制度的流弊》以贾府为例，批评大家族三大缺陷：抬高踩低，损公肥私，帷薄不修；《贾府子弟的堕落》谈古代大家族的教育问题；《贾母在贾府中的地位》谈母权，让人想起《孔雀东南飞》的焦母，可见妇女在古代不仅只有三从，亦可凭借《孝经》等儒家道德而握有大权；《贾家的姻戚》谈婚姻后的家庭关系。总体而言，本书的发散不多，多是就事论事，不如前两书之天马行空，洞幽烛影。
三书合在一起阅读，亦可发现其中颇多交通之处，如佛教在中国的兴起，官场的复杂关系，所有权在中国的缺位等等。如前所述，本系列的优点在于旁征博引，挥洒自如，让读者思接千载，体察到小说之后的历史背景和现实基础，行文又流畅活泼，可读性强，论证讲理让人如沐春风。略有不足在于，有时未免跑题过甚，需要读者沉心静气，慢慢清理思路，不然极易被作者开阔的思路带到爪洼国。因此，若读者有一定的历史学和政治学基础，则事半功倍，更易为作者的深邃洞见而击节赞赏。
lt;西游记>与中国古代政治》
北京出版集团公司 北京出版社
2013年1月第1版
《<水浒传>与中国社会》
中国三峡出版社
2011年3月第1版
《<红楼梦>与中国旧家庭》
广西师范大学出版社
2005年5月第1版
《《西游记》与中国古代政治》读后感(四)：政治视角的《西游记》
一直听别人说《西游记》是一本讲政治的小说，但未曾有机会了解其中缘由。跟随萨孟武先生这本小书，也从政治的视角看了一回西游记，收获颇丰。全书共十八篇文章，但并不成体系，每篇文章都是由《西游记》的一些细节为切入点进行拓展，杂以史料来说明我国古代政治的一些问题，以为今人借鉴。摘抄了一些印象深刻的片段，因为是看的电子书，复制粘贴起来格外的方便。
《菩萨与妖精》
1. 于是无拘束的妖魔便变成有组织的仙官。战国时代的养士，秦汉以后的官僚制度，目的都是一样。即由政府征收租税，以充禄俸之用，使豪杰之士有所衣食，不至横行市井，为奸作邪。而人民缴纳租税犹如对神供奉香火一样，积极地求福如不可能，亦希望他们消极地不来降祸。欧洲各国在十九世纪初期法治国时代，政治的目的不在于积极地增加人民的福利，而在于消极地排除人民福利的障碍。吾国古代政治又退一步，不求官僚排除人民福利的障碍，只求官僚不来侵害人民的福利。如何防止他们不敢侵害人民的福利，则需要一种法律，有似观世音菩萨交给唐僧，戴在孙行者头上的紧箍帽了。（第十四回）。
《孙行者大乱天宫》
2. 政治不过“力”而已。最初还是物质上的力，积时既久，人们对“力”发生了畏敬情绪，于是物质上的力变为精神上的权威。物质上的力是有限的，精神上的权威则莫测高深。孙行者最初还惧“惊动玉帝，性命难存”，就是因为玉帝高高在上，尚有权威。但是吾人须知最能表示政治之力者莫如军事。军事失败，将令人们怀疑政府的统治力。隋炀帝时，役繁税重，“百姓思乱，从盗如市”。（《隋史》卷六十四《鱼俱罗传》）然而此辈只是饥寒交迫之徒，其势虽足以扰乱社会，而却不足以变易皇朝。到了大业八年车驾渡辽，亲征高丽，大败而归，皇室的权威便降低了。所以大业九年第二次讨伐高丽之际，世家子弟的杨玄感就乘机起事，而乱事规模亦忽然扩大。
3. 臣篡君位，在吾国历史上固然不乏其例，然而须有两个条件：一是皇室式微，君主失去权威；二是臣下建立武勋，苟能树奇功于异域，则人望已归，禅让之事更易成功。司马昭平蜀之后，才敢接受九锡，传至子炎，方能称帝。……孙行者如何呢？玉帝尚为群仙尊敬的对象，孙行者固然名注齐天，官封大圣，然而未立大威于仙界，又未树奇功于西天，只因蟠桃大会未被邀请，冲冠一怒，只为佳酿，是直子公之流，何能博得群仙同情，其觊觎帝位，终归失败，可以说是理之当然。
《玉帝永保至尊的地位》
4. 刘洎上书谏曰：‘皇天以无言为贵，圣人以不言为德，伏愿略兹雄辩。’”（《旧唐书》卷七十四《刘洎传》）此戒人主多言也。老子其犹龙乎，其所著《道德经》不过五千余言。孔子至圣也，观《论语》所载，孔子之言往往只有结论，而不说出理由。“学而时习之，不亦乐乎”，何以故？至圣不言，后儒言之。这便是好辩的孟子只能退居亚圣的理由；也便是《南华经》不及《道德经》奥妙的地方。
5. 人主之道，不自计虑。使智者尽其虑，而君因以断事。
《太白金星的姑息政策》
6. 第一次不识朝仪，犹可说也；第二次不识朝仪，不无蔑视朝廷之意。似此枭鸱，而乃待以殊恩，开府置吏。（第四回）玉帝此举，由我们研究政治的人看来，不能不说他犯了极大的错误。政治不过“力”而已。凡倚力而取得大位者，不是用力以拘束之，就宜用术以折服之。韩信归汉之时，汉王“择日斋戒设坛场具礼”，拜为大将。（《汉书》卷三十四《韩信传》）英布归汉之时，汉王“方踞床洗，而召布入见”。（《汉书》卷三十四《黥布传》）盖韩信身无一卒，而英布早已为王。无一卒者，待以殊礼，信必心悦。已为王者，难免不自尊大，故宜峻其礼，令布折服。（《汉书》卷三十四《黥布传》）
7. 所以周亚夫之兵一出武关，七国之乱即平。由此可知国家发生外患或内难之时，倘力不能制，必须一方宽忍，一方准备。只宽忍而不准备，国必亡；只准备而不宽忍，国必危。勾践卧薪尝胆，何曾让夫差知道。小不忍则乱大谋，为国者固不宜逞一时的意气。
8. 现今的人常把宽大认为姑息，又把姑息认为宽大。其实，两者完全不同。冯唐讥文帝虽有廉颇、李牧不能用，（《汉书》卷五十《冯唐传》）汲黯谓武帝用人如积薪，后来者居上，（《汉书》卷五十《汲黯传》）两帝皆能忍受，这是宽大。盖冯唐官不过郎中署长，汲黯虽为右内史（即京兆尹），而无迫主之势。“众辱我”而能忍受，这反可以证明天子之阔达大度。反之，臣下苟有所恃，而乃不守朝仪，或出不逊之言，则忍受不是宽大，而只是姑息。由此可知同一言也，出之于属官，语虽不敬，亦可优容，优容乃表示吾之雅量；出之于政敌，语虽可采，亦应拒绝，因为采纳之时，世人将谓吾畏政敌，而证明政敌之力在吾之上。这是政治上的秘诀，奇怪得很。
《玉帝不留显圣真君在天宫保驾》
9. 其实，玉帝这种担心乃是看错了小圣之为人。观世音菩萨推荐小圣之时，曾说了一句话：“奈他只是听调，不听宣。”（第六回）调是他率兵勤王，宣是宣他入朝觐见。“听调不听宣”就是孟子所说“召之役，则往役。君欲见之，召之，则不往见之。往役义也，往见不义也”（《孟子·万章》下）之意。无事不入公门，危难不避危险，行谊如此，可以称为骨鲠之臣了。
10. 群仙沉默，谁能保证他们的想法不与李林甫相同。在这种官僚政治之下，小圣建立大功，玉帝纵欲提拔，亦必受了群仙牵制，而不敢举不避亲了。
11. 欲赏一有功，翻虑无功者反侧；欲罚一有罪，复虑同恶者忧虞。罪以隐忍而不彰，功以嫌疑而不赏，姑息之道乃至于斯……此义士所以痛心，勇夫所以解体也。（《旧唐书》卷一百三十九《陆贽传》）。
《玉帝请如来救驾》
12. 其实，吾国自西汉以后，当国力薄弱之时，常倡华夷之别，以唤醒民气，而征服四裔之后，又倡天下一家，以消灭异族敌忾之心。固然尚有华夷观念，然此观念非以血统为基础，而以文教为区别。陈黯在其《华心》（《全唐文》卷七百六十七）一文中，说道：苟以地言，则有华夷，以教言，亦有华夷乎？夫华夷者辨在心，辨心在察其趣响。有生于中州而行戾乎礼义，是形华而心夷也。生于夷域而行合乎礼义，是形夷而心华也。
《卷帘大将失手打碎了琉璃盏》
13. 我们再看美国独立时代许多政治家之言，例如哈弥尔顿（A. Hamilton）说：“我们人类最强烈的感情乃是野心（ambition）与利害（interest）。然而这两种感情每可刺激吾人活动，所以贤明政府应利用这两种感情，求其有助于公共福利。”为政之道固须利用人类的弱点。
《唐太宗还魂延寿二十年》
14. （张释之为廷尉，）上（文帝）行出中渭桥，有一人从桥下走，乘舆马惊，于是使骑捕之，属廷尉。释之治问，曰：“县人来，闻跸，匿桥下久，以为行过，既出，见车骑即走耳。”释之奏当此人犯跸，当罚金。上怒曰：“此人亲惊我马，马赖和柔，令他马固不败伤我乎？而廷尉乃当之罚金！”释之曰：“法者，天子所与天下公共也。今法如是，更重之，是法不信于民也。且方其时，上使使诛之则已，今已下廷尉，廷尉，天下之平也，一倾，天下用法皆为之轻重，民安所错其手足？唯陛下察之。”上良久曰：“廷尉当是也。”（《汉书》卷五十《张释之传》）
《孙行者与紧箍儿》
15. 由此可知孙行者固然要受紧箍儿咒的拘束，而唐僧如何应用紧箍儿咒，似亦有拘束之必要。否则他将不听良言，自作主张，其尤甚者，或将利用咒语以控制孙行者之神通广大，做出各种枉法之事，以满足他个人的野心，这是《西游记》的漏洞，其实就是吾国政治思想的漏洞。
《孙行者劝唐僧收起善心》
16. 我研究汉宋学说，以为汉学所注意的，是治国平天下之术，而非修身齐家之道；宋学所注意的，是修身齐家之道，而非治国平天下之术。汉学注意治平，并未忘记修齐之道；宋学注意修齐，而却忘记治平之术。降至明代，为人主者乃更进一步，要求人民修身齐家，以供他们治国平天下之用。政有不理，则曰非我之罪也。有治平之权，而不负治平之责，则连宋学都没有念通了。
17. “善”不足以为政，小善只足以误国。孙行者“穿古洞，入深林，擒魔捉怪，吃尽千辛万苦”，（第二十七回）积了许多经验，而后劝告唐僧收起善心。取经尚且如此，何况治国平天下！
《莲花洞二魔念起咒语就可使唤山神土地》
18. 汉法，郡县秀民推择为吏，考行察廉，以次迁补，或至二千石，入为公卿。黄霸起于卒史，薛宣奋于书佐，朱邑选于啬夫，丙吉出于狱吏，其余名臣循吏由此而进者，不可胜数。（《文献通考》卷三十五《吏道》引苏轼言）因此之故，贤士大夫不但不以屈身于胥吏为辱，且多借径于胥吏以发身。武帝讨伐匈奴，师出三十余年，征发无度，“蝗虫大起，赤地数千里”，（《汉书》卷七十五《夏侯胜传》）而国内晏然无事，即因贤士大夫愿先为郡县胥吏，而地方行政甚见健全故也。唐太宗虽然知道，“治人之本莫如刺史最重，县令甚是亲民要职”，（《唐会要》卷六十八《刺史》上，贞观三年）而对其人选却不甚注意，有如马周所说：“今朝廷独重内官，刺史县令颇轻其选。刺史多是武夫勋人，或京官不称职，方始外出。边远之处，用人更轻。”（同上，贞观十一年）同时士君子也不乐外任。
《乌鸡国国王不敢在冥府控告全真怪》
19. 吾举这种历史，无非证明肉食之流要取得官职或保全地位，不能不巴结天子的奴才，大臣的奴才，甚至于奴才的奴才。这样，文殊菩萨坐下的青毛狮子一旦下界，变为全真道士，难怪城隍请他吃饭，十殿阎王与他拜把。何况文殊菩萨又是来自西天，其青毛狮子又会说舶来话“南无阿弥陀佛”呢！
《孙行者不愿做乌鸡国国王》
20. 孙行者降伏全真怪，讨得太上老君的还魂丹，救了乌鸡国国王的生命，又使其复国（第三十九回）之后，国王愿以王位相让。孙行者说：“老孙若肯做皇帝，天下万国九州皇帝都做遍了，只是我们做惯了和尚，是这般懒散。若做了皇帝，就要留长头发，黄昏不睡，五鼓不眠，听有边报，心神不安，见有灾荒，忧愁无奈，我们怎么弄得惯。你还做你的皇帝，我还做我的和尚，修功行去也。”（第四十回）
《孙行者要求朱紫国国王亲身来迎》
22. 其尤甚者，自我陶醉以为天下莫己若也，“独任己意，恶人攻难”。王安石变法所以失败，史家谓其刚愎自用。刚愎自用与意志坚强不同，意志坚强出于自信力，刚愎自用又混杂以自卑感。一方因自信而自尊，他方因自卑而怀疑别人轻视。故凡遇到别人攻难，便愤然变色，以为侮辱。此种人物得意还可，一旦挫折，更由自卑感与自尊心的交杂作用，而趋向于刚愎自用。
《比丘国国王要取小儿心肝为药》
23. 吾国先哲主张仁政，不遗余力，而暴君乃层出不穷，为什么呢？有理想而无办法，知抗暴不知防暴，吾人研究孟子思想，就可知道。生在今日，倘犹取古人之言，断章取义，以为吾国老早就有民主思想，完全是自欺欺人之语。
《阿傩伽叶向唐僧讨取贿赂》
24. 乾德初，帝因晚朝，与石守信等饮酒，酒酣，帝曰：“我非尔曹不及此，然吾为天子，殊不若为节度使之乐，吾终夕未尝安枕而卧。”守信等顿首曰：“今天命已定，谁复敢有异心，陛下何为出此言耶？”帝曰：“人孰不欲富贵，一旦有以黄袍加汝之身，虽欲不为，其可得乎。”守信等谢曰：“臣愚不及此，惟陛下哀矜之。”帝曰：“人生驹过隙尔，不如多积金帛田宅以遗子孙，歌儿舞女以终天年，君臣之间无所猜嫌，不亦善乎。”守信谢曰：“陛下念及此，所谓生死而肉骨也。”明日皆称病乞解兵权。帝从之，皆以散官就第，赏赉甚厚。（《宋史》卷二百五十《石守信传》）