《记忆的毁灭》是一本由[美] 罗伯特·贝文著作，生活·读书·新知三联书店出版的平装图书，本书定价：25.00元，页数：284，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《记忆的毁灭》精选点评：

　　●翻译的一般，问题意识很好，但感觉没谈透彻

　　●建筑也是历史，人可以抹去她的实体，但无法抹去她的存在！

　　●最喜欢后面三章。最好先了解一些宗教发展和宗教冲突知识再阅读本书，会印象更深。

　　●以色列强拆巴勒斯坦居民房屋还建墙那段简直是魔幻现实主义

　　●not bad

　　●叙述了20世纪起几乎所有重要的战争毁灭建筑事件。为何有些建筑会被毁灭背后的历史、政治与族群脉络谓何？重建修复的理由或优劣如何？建筑的存废兴衰显然能读出背后更复杂的权力或诸种关系，而后者才是分析的关键。

　　●题目大到死，翻译支离破碎。不过故事性还可以。

　　●难看得差点让我崩溃了……居然能把这么有趣儿的题材写得这么枯燥……！看了一章就放弃了，不推荐。

　　●抛砖引玉的普及读物

　　●内部消息，三联开始召回这本书。于是赶紧上amazon抢得一本，目前得到消息已发货，哈哈哈。

　　《记忆的毁灭》读后感(一)：本评无关书籍内容，只是情感表述。

　　作者最大的缺憾是没来中国。没看到一个个货真价实的牛棚是怎么改造成的，一座座古建是怎么被推倒铲平还被拍下来的，北京的城墙是怎么改成地铁的，以及北京大片的胡同是怎么被推土机改建成金融街写字楼高档住宅的。

　　最后深切地歌颂一下狗官，式微属鸡67。

　　《记忆的毁灭》读后感(二)：筆記

　　- 由於自己對書中提到的蠻多戰爭及力史認識有限, 導致讀來力不從心, 殊甚可惜。書中提到的歷史背景包括, 巴爾幹半島的紛爭, 德國二戰, 以色列與巴勒斯坦, 印度與巴基斯坦等。

　　- 話雖如此, 但作者用甚多方幅去記錄戰爭對建築帶來的破壞, 已甚少從社會或文化的角度去描寫當中對人們的意義, 與我買這本書時的期望有些落差, 也是令我讀來沒有很大興趣的原因。

　　- 書中描述戰爭時軍隊總喜歡破壞具文化象徵意義的建築物, 儘管他們並沒有軍事上的重要性, 是有意從文化意義上摧毀敵人的士氣, 這在二戰時德國及盟軍的互炸猶為明顯。

　　- 戰爭中毁滅具歷史意義的建築物, 亦有清洗別的種族/文化的意圖。確實, 種族滅殺除了可以透過對個體進行以外, 針對建築物則某程度上是從根本的去將歷史抺走。

　　- 這些問題, 不止是對戰爭過後的國家或社會才有意思, 而對我們今天的中國, 每時每刻都面臨著拆遷、重建, 看來更是迫在眼前的問題。

　　《记忆的毁灭》读后感(三)：人总是会死的，艺术的生命要比人类持久

　　书评人 沈东　 刊于 2011年02月19日《新京报》

　　人总是会死的，艺术的生命要比人类持久。譬如，建筑师的寿命往往要比建筑短暂，在英国剑桥大学那种地方，动辄你就会靠在一面活了800年的墙上，但是从无限的角度来看，所有事物都有烟消云散的一天。命运让建筑有不同的消亡方式，其中有一种是“战争”。

　　美国一位建筑类杂志的编辑罗伯特·贝文选取了大量的实际例子，考察战争对建筑的毁灭。如你所知，战争背后总有复杂的政治、经济和文化底因，而在战争中与建筑一起遭到毁灭的，还有民族文化、身份认同与集体记忆。

　　希特勒曾经说：“今天谁还会谈起亚美尼亚人大屠杀？”这是因为，与大屠杀同时发生的是，有系统地消除亚美尼亚人的文化记忆，其中就包括让他们的建筑消失得无影无踪。每一个中国人都会记得八国联军和南京大屠杀，这在很大程度上与圆明园遗址和南京大屠杀纪念馆有关。对历史上的暴行施以视觉上的留存，是最有效的记忆方式。

　　鲁迅曾经说过一句话，流传甚广：悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看。1992年，塞尔维亚人烧毁波黑国家和大学图书馆，“城里到处都飘着孩子燃烧着的软软的一页一页灰色的灰烬，像脏乎乎的黑色的雪。抓到一页灰烬，你还能感到它的温热，一时间你还可以看到奇怪的黑灰色底片一样的书页上的一部分文字，直到温热渐渐散去，书页在你手中化为乌有......”几乎能触摸到那种欲哭无泪的悲哀。

　　但是，也有一种建筑的毁灭，是自由、友爱以及隔膜的消除，最著名的就是柏林墙。柏林墙的建立是一种可怕的蛮行，当年为了修建它还在柏林的中心地带开出了一条50多米宽的空地，把城市野蛮地一份为二。虽然，1990年6月30日才是正式拆除柏林墙的起点，但自从1989年开放边境检查站以来，柏林人就纷纷爬上墙顶，载歌载舞，东敲西打地拆掉了一部分柏林墙，人们称它为丑陋的建筑，认为它记录了一段罪恶的历史。

　　而历史有时候会沿着意想不到的路径前进，留下来的一段柏林墙成为艺术家表达自由向往的区域并不奇怪，最有趣的事情是柏林墙成了被贩卖的小商品，即便是在中国，我也在很多人的家中看到过柏林墙碎块，沉重的一段历史以无伤大雅的小摆设的形式活在人们的记忆里。

　　贝文记载的建筑还有很多：从16世纪初西班牙征服者将阿兹特克城市夷为平地，到二战对德累斯顿和东京的地毯式轰炸，以及前捷克斯洛伐克的战事，伊拉克清真寺破碎的外砖，9·11世贸大厦的坍倒......

　　人类的文明记忆承载在这一栋栋建筑之中，可是却又毁于自己之手。究竟什么样的文明才值得我们去建设、拥有、珍惜？贝文没有给出答案，却向每一个人都提出了值得深思的问题。

　　《记忆的毁灭》读后感(四)：别轻易对建筑物开枪放炮——读《记忆的毁灭:战争中的建筑》

　　2011年3月3日刊于《时代周报》第119期文化版

　　建筑往往在无形之中被政治化，它能够被赋予一种文化价值、政治意义等，就连一个小小的居民区，也可使居住其中的人拥有身份认同感。而在战争之中，从当年的弓箭石斧到如今的大规模杀伤性武器，破坏建筑一直是敌对行动中不可避免的一部分。对建筑的破坏，往往是政治上绝对必要的结果，而不是简单的军事需要。

　　克劳塞维茨有一句名言：“战争不是一种独立的现象，而是以不同手段持续进行的政治斗争。”建筑本身其实并无政治意义，被政治化了的是它们被建造、被喜爱和被摧毁的原因和方式。伴随着对建筑的毁灭，往往同时也进行着针对建筑物的另一场战争—毁灭敌对国的文化作品，以另一种方式进行征服、恐吓、分割或彻底清除。其目的并非出于打败敌对的军队，而是以其他方式进行种族清洗或种族灭绝，还可以从战胜者的角度重新书写历史以巩固征服的胜利成果，重塑历史的神话。

　　建筑物被其日常承载的功能、在城市风景中的地位和外在形式被赋予一定的意义。每一种作用都可以唤起记忆，它可以勾起对过往的怀想，形成一种特殊的依恋感，并拥有一种归属感。当人们失去了自己所熟悉的事物，对一个人来说就意味着从熟悉的环境所唤起的记忆中被流放并迷失方向，威胁着人们丧失集体身份认同，丧失它们身份认同的稳定持续性。在城邦国家时代直至主权国家时代，围城和正面交战时战争冲突中常见的特征—城市本身就成为了战争的目标，因为它是政治、经济和宗教的认同感的所在地。在大革命时代，理性替代迷信，平等替代神权，大小宗教都被剥夺神权而关闭，贵族官邸、城堡和修道院都被烧毁，市民冲击和烧毁巴士底狱，都是对王权象征的打击。

　　米兰·昆德拉在《笑忘录》中写道：“消灭一个民族的第一步就是要消除有关这个民族的记忆。”在“水晶之夜”的行动中，对犹太人的破坏行动并非以犹太人为目标，而是以代表犹太人存在的商业和标志性建筑为主要目标。它主要是使第三帝国实现去犹太化，制造一个没有以建筑形式作为文化记录的民族，使得那些创造和保护文化记录的人们以及证明他们存在的历史、身份的延续和承载记忆的代表建筑逐渐消失。种族清洗辅以文化清洗政策可以使前者的效果永久化和对一个地方和建筑环境的依附，它旨在抹去对方的历史存在和当代生活记录，消除所有让被驱逐的人们想重返故土的理由，或者彻底清除曾经在当地存在过的所有证据。

　　在意识形态驱使下进行的建筑摧毁行动还可以与制造恐怖或进行报复的要求结合起来。但发动建筑摧毁行动时，等于在向外界宣传—试图反抗，不仅导致反抗者性命不保，还会给家庭、城市甚至整个文化带来毁灭。在建筑被摧毁的同时，能够对士气造成严重的打击，甚至可以导致精神崩溃。所以，必须一定程度上地对建筑进行炮轰。城市的毁灭，可以说是对城里的居民和城市内在的结构组成进行蓄意打击，旨在消灭通过交流产生和分享文化的城市所包含的公民价值。在城市的毁灭中，不仅是对其中有代表性社区的单个建筑进行进攻，而且是要以多种族共同分享的空间、人们相互交往的场所为目标。

　　在有象征性建筑物被拆除之后，后代往往希望能够得到重建，希望借此将被粗暴撕裂的伤口固定下来，或者将原来的生活线条重新编织起来，以恢复以前的生活，也为保存共同记忆提供了新的参照物。但是重建真的可以回归到从前的建筑物所具有的意义吗？在发生了通过消灭物质文化而进行的强迫忘却之下，重建的过程往往具有欺骗性，重建的建筑真的可以表达真相吗？如果说书写历史是胜利者的特权，那么成功地重新书写历史也是胜利者的特权。重建建筑都有一种庸俗和造假的气质。因为重建的历史看似是对过去的真实记载，实际上却不真实，重建的过程中，会根据建筑被毁后的风俗习惯和官方的历史记录植入错误的记忆，建筑的形式也往往被权势集团所左右，这其实是以建筑形式表达的历史记录来强迫性地压抑记忆。但是如果这些建筑不被重建，在娱乐化的生活中，记忆又会被轻而易举地遗忘。最好的办法，就是将这些建筑保护好，不轻易对建筑物开枪放炮。