《西太平洋上的航海者》是一本由[英]布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基著作,中国社会科学出版社出版的平装图书,本书定价:38.00元,页数:471,特精心从网络上整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。
●方法论强过观点的作品。补充材料:Malinowski, B. (1967). A Diary in the Strict Sense of the Word. New York: Harcourt, Brace & World.
●在翻译上,除了文中地名和地图地名有些不一致外,还挺好读的。
●两周内读完并做课堂报告,啊这是我这辈子第一次这么积极举手要求做展示,我真是居心叵测-。-!最近看的书为何都四五百页,我这龟速,只能废寝忘食了......
●译得很不错。Durkheim和Bourdieuian对我影响至深啊,解释什么都喜欢用这俩。
●读完的第一本民族志,说实话读得很艰难,16天才看完。读到最后非常感动,马林诺夫斯基写道:“我们的最终目标在于使我们的世界观更为丰富深刻,在于了解我们的本性,并使之在智力上、艺术上更加完美。而如果我们不能脱离人生而具有的狭隘习俗、信仰和偏见的限制,也就无法达到认识我们自己的苏格拉底式的智慧了。”看完后还去谷歌地图上搜街景,没有搜到,不知道现在特罗布里恩群岛怎么样了,库拉又怎么样了?
●无限的向往…
●| K613.8 /M16
《西太平洋上的航海者》读后感(一):很久以前看的了
咳咳,这本书是大一上文化人类学的课程推荐书目,当时是冲着作者去看的,但是真的只能挑写篇章看,很大一本,从头按顺序看实在是不下去啊...看到讲“库拉”(一种部落间的物品交换形式)的时候还是有点意思。但总的来说这本书介绍的西太平洋的一些民族部落的日常生活,对于我是枯燥了些,我还是更愿意看《鲁滨逊漂流记》。
虽然我不是很喜欢这本书,但是文化人类学这门课倒是给我打开了一个新窗口,让我看到的一个不一样的世界——在这片土地的其他地方,有一些人过着和我们很不一样的生活。
《西太平洋上的航海者》读后感(二):沙发
关于这本书的兴趣可以追溯到很久以前,从《江村经济》和费孝通全集了看到老先生对老师的推崇,可以追溯到吉尔茨在法律的文化解释里用来和伊斯兰法对比的那个“马林诺夫斯基那吹着海风的椰林”,也可以追溯到卡尔波兰尼的《大转型》和弗里德曼的《资本主义与自由》用库拉圈的资料引出了完全相反的结论。
其实读书的时候总在难以释怀的问题是,作者为什么要写这些?这本书能告诉我们什么?我们知道了这些有什么用?当然从我个人出发,是很希望知道些对如何把小姑娘骗到手有帮助的东西~~~~
民族志,遥远时空以外的人们是怎么生活的,他们在怎样的环境里生老病死,娶妻生子,他们如何处理人与环境,人与人的关系。
导论有如一个人类学工作者的指导手册,作者以自己的工作经验为基础,总结了在田野调查和学术思考时应注意的基本原则,即1)、了解这一学科的理论;2)、深入土著人日常生活;3)、使用专业方法准确记录土著人生活特征。特别是如下三种方法有特别重要的意义:1)记录“部族组织以及文化构造”的大纲;2)、日常生活中的“不可测现象”3)、使用当地语言的“口碑集本”,包括特殊叙事,典型发言,巫术仪式等等。
第一章和第二章对作者调查的区域做了一远非简单的介绍,文字之优美有如游记。作者把气候,植被等自然特征与土著人的文化、社会特点自然融合的整个世界生动描绘出来,某座山是传说中部族死者灵魂聚集的圣山,某个石头则是之前部落英雄所化,某个部族擅长什么,在其他部族中口碑又如何~~~~~唯一的问题是作者笔下美丽的南岛少女我实在看不出哪里美~~~
关于章鱼的传说,显然是江南最近写的《商博良》一文的灵感来源之一~~
第三章到第十六章是全书的主体部分,描绘了整个库拉活动的图景,从第三章勾画出这个活动的轮廓,到第四-六章对独木舟建造的叙述,从第七章船队出航,到中途的休息,到抵达目的地开始交易再到最后的返航。
书评该记录点什么呢?记录库拉交换的是臂镯“姆瓦利”和项链“索巫拉伐”,记录关于母系氏族独特的继承制度和部落成员间的责任义务关系,记录巫伐拉库中那一声声悠扬的海螺声,还是那些繁复的巫术仪式。
但是就象作者本人在最后指出的,在所有事实之上,是所谓的“野蛮人”自身的严密组织结构,独特文化。这是库拉这个活动能告诉我们的重大意义吧。
我自己的感想主要是这几点:1、如作者已经发现的那样野蛮人的叙述中往往将神话和现实分成两个不同阶段,即所谓的“利利巫”,但事实上当然历史在何处都以稳定的速度流动,无论咒语,独木舟和部落关系还是库拉本身,想必都有自身的演变过程,本书在某些地方触及了这种动态性,比如独木舟制造地点的变迁,但是就整体而言,似乎略有缺乏。2、人类学这个学科其实定位比较尴尬,有如海森堡的测不准原理,当学者们去关注那些部落时,这些部落必然已经和白人有了大量接触而不再是原生态的模样。
最后,在学术著作里这种优美的景色描写真是难得。当作者讨论白人对土著社会影响时强调的破坏传统文化导致人生缺乏乐趣而引起了社会的消亡这点确实深刻。
《西太平洋上的航海者》读后感(三):书摘
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另外一种应该从此永远破除的观念,便是一些当前经济学教科书中所谓的“原始经济人”。这个空想出来的仿真创造物,已经非常执著地生存于通俗、半通俗的经济学文献里面,它的阴影站至出没于资深人类学者的头脑之中,以一种先人为主的观念毁损了他们的眼界,这个仿真创造物是一一种想象,认为原始人或野蛮人的所有行动都为自私自利的理性主义观念所驱使,并且直接以最少的努力来实现目的。只要举出一个确切的例子,就能显出这种假设是多么的荒谬,这种假设认为,人,特
别是文化层次低的人,尽管已经摆脱动物性而有所进步,但仍为纯私利经济动机所激励、驱使。原始特罗布里恩人给我们提供了一个案例,和这种骗人的理论相矛盾。他工作是为非常复杂的社会和传统性质的动机所驱使,并且他工作的目标也肯定不是直接指向现实需求的满足,也不是为了直接完成实用目的。这样,首先就如同我们所看到的,工作并不是按照最少努力原则来做的。相反,从实用的眼光来看,许多时间和精力都花在了毫无必要的努力上了。而且,劳作与努力非但不仅仅是达到目的的手段,在某些方面就是目的本身。在特罗布里恩,一个优秀的园艺工人的声望,直接得自于他能干活儿的多少,以及能种土地的大小。头衔“土邻巴古拉”的意思便是“优秀的”或“能干的园丁”,是经过挑选而赠子的,并承载着荣誉。我的几位以“土郐巴古拉”著称的朋友,会向我吹嘘他劳动的时间有多么长,他耕种的土地有多么大, 并且会将他的努力与那些效率差的人作比较。当这种劳动实际进行时,有一些是大伙儿起干的,很多竞争就开始了。人们彼此比赛速度快不快、干活细不细致,而当把大柱子搬进园地或者把收获的警费拾走时,大家又比赛看谁搬得动。
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劳动组织——首先最重要的一点便是要明白,一个基里维纳人有能力工作得很好,也有能力富有效率而持续地工作。但是他必须在某种有效的刺激之下才能工作:他必须在某些部落权威施加的责任的推动下,或者他被习俗或传统显示的抱负与价值所引诱,他才会来工作。在更为文明的社会中,利益常常是工作的促进因素,但士著人显然并非如此,在其原始环境下,利益从来没有起到过刺激推动的作用。因此,当一个白人试图使用这种刺激的诱因使一个土著人去参加工作的时候, 获得成功者很少有。
这就是为什么传统观念一向认为土著人懒洋洋、 慢吞吞了的原因了,这种观念不仅是白人居民的种持续不断的牢骚,而且也屡屡见之于优秀的游记之中,甚至在严谨的民族志录中也可以见到。对于我们来说,劳动力不过是一种商品,跟在开放的市场上出售的其他东西没什么两样,或者说直到最近时期才形成了这种观念。一个人如果习惯于用现在的经济学理论进行思考,那么他也会很自然地把供求观念应用在劳动力方面,而且还套用在土著人身上。未经训练的人是一样的,尽管其说法没那么复杂,当他们看到士著人即便是在丰厚报酬、优厚待遇的诱惑前面,仍旧不能替白人好好工作,他们就得出结论说土著人的劳动能力非常差。这种错误应归于同一个原因,这也正是我们对不同文化的人们产生误解的基础。如果你把一个人从他的社会环境下移开,也就等于把他对道德信念及经济功效的所有刺激因素,甚至生命中的乐趣全都给剥夺了。如果你再用本质上对土著人是异质的道德、法律或经济标准去衡量土著人,那么你必然只能得到一种以你的标准变形的评价。
《西太平洋上的航海者》读后感(四):西太平洋上的航海者(书摘)
那天和友人探讨,大热的文学作品必然是要有不同于日常生活的架构。比如金庸古龙的武侠世界,魔戒的西方玄幻,诛仙的修真升级。现代化越是让世界各地的生活方式趋同,人们便越容易被那些独特之处所吸引。不同于虚构世界,在现实中,许多人醉心于少数民族土著部落的风情。人类学的一个研究要点便是探讨那些各地即将消失的土著部落的生活。
《西太平洋上的航海者》是一部人类学研究领域里程碑式的著作。作者创造性地提出并运用人类学田野工作的方法,对以特洛布里恩群岛为中心的库拉区域,进行了深入而细致的研究,揭示出当地土著社会巫术、宗教、贸易、日常生活之间的关系,是当时对该民族最完备而科学的描述。这部书也奠定了人类学科学研究的基础,它在理论建构、田野工作方法、文本组织方式等方面,都成为后来追随者普遍奉行的具体操作规则的来源。
民族学研究正处在一个令人非常伤心而又荒谬可笑的境地,这种境地还称不上悲剧。当它刚刚开始把工作车间整理好,铸造齐备了称手的工具,准备进行派定的工作时,却发现它要研究的材料,也正在以一种令人绝望的快速度消失着。如今,科学的田野民族学之研究方法与目标刚刚成形,经过充分工作训练的人才刚开始进入蛮荒之地,去研究栖息于此的居民——而这些人却就在我们的眼皮底下渐渐消失了。
但巫术自身是既非有益的亦非有害的;它只不过是控制自然力的一种虚构的能力而已,而且这种控制为巫师加以实践,既可为善亦可为恶,既可给个体和社会带来利益亦可造成伤害。在这方面,巫术与科学恰恰有着同等的资格,因此可以说是科学的私生姊妹。它们就其自身而言,也都是既非善亦非恶的,尽管依照其应用而成为善或恶的来源。
权威不仅意味着酬谢之可能,而且也含有惩罚的意思。
在继承问题上,父亲倾其所有给予孩子,直爽痛快并且满心乐意;母系舅舅则是迫于习俗的压迫不得已才把自己不能留下也不能留给自己孩子的东西交给外甥。
这些限制与规定之一涉及交换社会学,并将库拉交易限定在伙伴之间。一个身在库拉中的男子——因为不是该地区的每个人都有资格参加库拉——只跟为数有限的人打交道。这种伙伴关系以一种确定的方式进入,在完成某种手续之后就成为一种终身的关系。
臂镯和项链一直是在环上沿着各自的方向流动,它们无论是在何种情况下,都不会朝着错误的方向朝着后面交易。另外,它们也永远不会停止。
还礼的等价由给出者确定,决不能用强制力量来执行。一位已经接受了库拉的伙伴,就被伙伴等着回赠完全公平的价值物品,也就是说,要回赠跟他收到的项链一样好的臂镯才行,反之亦然。
库拉交换按照两种工作方式进行:一是大型海外远航,每一次都带有多多少少的宝物;另一种是内陆贸易,其中库拉物品手手相易,往往在它们移动了还没有几里地时就已经数易其主了
土著人明白,即便是最有效能的巫术,也不能弥补糟糕的技能缺陷。这两项东西各有各的适用范围:建造者运用他的技术和知识,使得独木舟既稳定又快捷,而巫术则可另外增加它的稳定性和快捷性。如果一艘独木舟明显造得不够好,土著人就会知道它为什么航行慢,为什么这么不好操纵。但是如果两艘独木舟中的一艘,在一些方面超过了另一艘,而这两艘显然建造得一样好,这个时候他们就会把原因归结到巫术上了。
《西太平洋上的航海者》读后感(五):寻找库拉
昨天晚上才将《西太平洋上的航海者》划入这周的读书计划中,这本书是我选的一门名为《社会学研究方法——定性研究》的阅读书目之一。这门课的第二部分重点是田野民族志,而这本书正被称为是人类学研究上的里程碑和田野民族志写作的范本。
老师推荐读其中的几个章节,所以今天就搞定了。
在西太平洋上有那个一个群岛,有那么一群人,仍旧不穿衣服,只穿草裙神马的遮羞,巫术具有至高的权威,比我们这些所谓的文明社会还要性开放和泛滥,仍然是母系社会,有着奇特的食物崇拜……当然,还有库拉。
里面的描写和事实的叙述会吸引你不停的读下去,这是一个很多人都不能设想到的奇异神秘国度,有着跟我们全然不同的一套东西,你都不知道是谁穿越了,是你,还是他们呢?
在导论部分,作者就自己的研究方法和原则等做了极为详细的阐述和说明。骨架+血肉+精神、区别科学与猎奇、整体性的研究观念等,还有一些具体的研究方法,对于一个初步涉猎人类学的人来说,受益匪浅。
就我读的那些章节中,介绍了很多的巫术,在有些时刻,我都恍惚 了,觉得自己是不是回到了哈利波特在的那个魔法世界。关于宗教与巫术的关系,哈哈,我会继续去寻找答案,相信会很让人惊艳。
相交于这些土著人独特的生活方式、社会结构和库拉这种交换形式,给我震撼更大的是这些土著人对财富的态度,对某些东西的敬畏,对生活的态度观点。
西方一些经济学家用原始的经纪人等一些原始人的经济观点来描摹这些土著人。认为这些最原始的野蛮人不爱劳动,一切都以自己利益为中心,斤斤计较,是很理性的经济人。但作者科学的描写和事实揭穿 了那些漫画的虚假。正如作者在文章结尾说的,追求的目标是能用他们的视角来观察他们的世界和生活。不要先入为主的预设什么东西。
这些可爱的土著人,他们没有对财富的贪婪,工作和劳动不是实现目的的手段,而正是目的本身。虽然他们不知道社会结构是什么意思,但却用传统和习俗的力量保证社会的正常运转。他们创造着属于他们的历史。
记得有人曾将我们现在的苦难的根源归结为我们用人为的力量粗暴的破坏了上千年历史形成的自然而然的自然和社会秩序,我们唯一的出路就是回到过去,回归之前的那种自然秩序。如果这样,那西太平洋的他们算吗?如果不算,那又该是什么?
我才刚刚打开人类学的大门,连进门都还不能算,带着一个目标,继续出发。
寻找库拉~go with me~