文/仁德上人
多么可怕的着相执着啊！只要着相有我有执着，必定会有障碍；有障碍必定就会有业障烦恼，有烦恼必然有折磨过不去；过不去必然就会转圈圈，转圈圈就是生死轮回；有轮回必然就会有轮回之痛苦，有痛苦必然就会产生怨恨争斗嫉妒；只要有斗争嫉妒怨恨，必然就会有地狱的折磨。所有的一切痛苦烦恼、生死轮回都是由于一个原因造成，就是着相有我，由我而生的一切爱憎取舍之妄心，有妄心必然才会有虚妄的生死轮回之苦。
生死轮回的根本原因就是一个着相有我有执着，要了生死轮回必须先要破除自我的一切妄想分别与执着。要破自我的一切执着，只有明心见性不着相。因为自我的一切执着都是因为着相有我、有爱憎取舍心。消除业障习气毛病的最快速、最实用、最真实、最直接的方法只有一个，那就是：
时时灵知不着相，心不着相空无我。
无我无着无烦恼，心空无我无爱憎。
心无爱憎无取舍，无取无舍常灵知。
了了常知空无相，无名无相无凡圣。
只有认知不着相，凡所有相皆虚妄。
不着幻相认灵知，灵知常知空无相。
不求不着无爱憎，常知圆觉知是佛。
若要见佛先认知，认可灵知即成佛。
成佛无佛佛是知，灵知无魔更无佛。
见性见知不着相，心不着相不上当。
面对事相常灵知，知道知道知是佛。
不见性的迷人，总是被世间的情爱名利钱财鬼迷心窍。一个发心要修行的人，又被空道理及各种各样的方式方法迷住，也有的被神通感应迷住，更有的被觉受幻影幻觉迷住；菩萨又被慈悲心、好心善心迷住，或者是被佛、被法、被空性、被解脱甚至被开悟见性迷住。总而言之，只要着相有我有执着，就没有真正明了通达自在解脱的一天，总是被虚幻的理、事、法、神通、玄妙等一些迷心窍的东西，障碍住自己本能、本具、本有的了了常知。也就是说，虽有了了常知，但自己的心被虚幻的假相、梦幻泡影盖住了自己的空性般若智慧心，使自己的了了灵知不能时时现前。这就是一切众生与菩萨不能即身成佛解脱的原因，也就是着相有我、有执着、不能见性认知的原因。
有菩萨说在一念不生时，认可灵知是什么光景？这不是真正的彻见本性，只是认可空性灵知，不能称性心空而妙用。只有在妙用起心动念时，认识心的主人、见到心的本性，动念而无念、无念正动念，用心而无心、无心更用心，有为而无为、无为无不为，有想而无想、无想正在想。只有彻底明了通达空有不二、体用不二、性相不二、人我不二、心佛不二、自他不二、凡圣不二、净垢不二、动静不二、有无不二，真正达到平等无分别的智慧现前时，才是真正彻见本性、大彻大悟的明白人。这个明白人，也可以说他是一尊佛，也可以说他是一个魔，也可以说他是一个好人善人，也可以说他是一个恶人坏人，反正他只是面对现量境，知道是怎么一回事，从来不动自我的爱憎取舍之妄心，他的心平等又平等。
没有一切的知见，是名正知见；不受一切的受，名之正受；不动一切的心，名之为真心；不动一切的念，名之为正念；不着化身、不着报身，才能见到法身；不求一切法，无法的法名正法；无我无求、无得无失，无心时名之为道；不着一切的理，名之为真理；不求一切的求，名真求；没有一切的障碍，名之为解脱；不着一切的幻相，名之为实相；平等的慈悲爱护利益一切的众生，名之为真念佛；外不着相、内不动心，名之为打坐；坐见本性，名之禅；事事法法平等，名之为定。说来说去一句话，一切不住、一切不着、一切不求，一切无我、一切不可得、一切皆空、一切皆幻，一切皆是佛性的显现，名之为真如。通达法尔如是，如是是如、如是不动，是就是本然常知。知而无知是真知，见而无见是真见，真知真见法如是，如是就是真知见。只有做到没有私心不为我，平等慈悲为众生，才能真正体会这不思议的真实义。
千说万说空无说，千论万论无一论。
千法万法无一法，千心万心无一心。
千修万修无一修，千魔万魔无一魔。
千想万想无一想，千生万生无一生。
千死万死无一死，千求万求无一求。
千道万道无一道，只有一个不着相。
心不着相万事休，心不着相万事备。
心不着相具万法，心不着相自性现。
心不着相谁见性？心不着相谁妙用？
心不着相谁是佛？心不着相谁是魔？
心不着相谁生死？心不着相谁烦恼？
心不着相谁是我？心不着相我是谁？
心不着相性是空，心不着相空是有。
心不着相相是空，心不着相无空有。
心不着相无凡圣，心不着相无人我。
心不着相无业障，心不着相谁习气？
心不着相无修证，心不着相无束缚。
心不着相谁解脱？心不着相谁成佛？
心不着相相是空，心不着相得太平。