一称南无佛 皆共成佛道
《法华经》方便品有一段殊胜的偈子，折射出世尊苦切广大的慈悲心。
精进禅智等，种种修福慧。如是诸人等，皆已成佛道。
诸佛灭度已，若人善软心。如是诸众生，皆已成佛道。
如是诸人等，皆已成佛道。若人为佛故，建立诸形像，
白鑞及铅锡，铁木及与泥，或以胶漆布，严饰作佛像，
自作若使人，皆已成佛道，乃至童子戏，若草木及笔，
或以指爪甲，而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德，
具足大悲心，皆已成佛道。但化诸菩萨，度脱无量众。
若人於塔庙，宝像及画像。以华香幡盖，敬心而供养；
若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，
如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，
乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华，
供养於画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，
乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，
若人散乱心，入於塔庙中。一称南无佛，皆已成佛道。
其大意说：若有众生宿植德本，善根深厚，得值诸过去佛。因具大乘根性众生，佛为说六波罗密法门，既行前五度以修福，又学般若以修慧。由于福慧双修，福慧具足，故如是诸人等皆已成佛道。而善根浅薄，未得值佛之人，于诸佛灭度后，无论是在正法、像法、末法中，只要能于诸佛之法生起悲恋心，舍恶向善，化刚强为柔软，转凶恶为慈善，勤修佛道，积累功德，同样也成佛道。
过去诸佛灭度后皆分布舍利于天上人间，令众生赡礼供养而修福。如有人于诸佛灭度后供养舍利，又能建造万亿种塔，或用金银及玻舍利起万亿种塔，金银及玻璃、砗磲、码瑙、玫瑰、琉璃珠等七宝，清净严饰庄校诸佛塔；或有用岩石起石庙，以栴檀及沉水香及木料雕刻佛塔；或用砖瓦泥土等建造佛塔；或于旷野堆积泥土成佛寺，乃至如童子游戏聚沙为塔，以此种种造塔善根因缘，如是诸人皆已成佛道。
若人为纪念过去佛而建造坐立不同的佛像，或刻雕木石成众多的佛像供人礼拜，令三宝长住世间，那么藉此造像功德因缘，这类人皆已成佛道 。
其实，造佛像可以用宝石，香木等雕刻，可以用金银铜铁锡等铸造，用泥土沙石堆砌，用胶漆布彩画，如今更可用计算机设计。虽物有贵贱，但皆是成佛因，籍此造像功德因缘，终究得遇佛闻法，如是诸人等，皆已成佛道。造佛像不但可以相貌圆满，还令人生爱敬心，像这类造佛像的人，亦都已成佛。
如果佛灭度后，有人用种种颜色彩画作佛像，无论是自作或叫人执笔代画，亦早已善根成熟，福慧具足，皆已成佛道；乃至童子游戏时用草木或以笔、指爪甲在泥土上画佛像，藉此胜因，皆得遇善知识，闻法修行，渐积功德，具足大悲心，自度度人，自利兼他，亦早已二利究竟成就佛道。
由此可知过去诸佛，但化诸菩萨，以一乘妙法，广度无量众生，脱离生死成佛道。
塔庙是供养佛像及佛舍利的地方，如果于塔庙中，在宝像及画像之前，以华香宝盖宝幡敬心供养，或使人以鼓、角、贝、箫、笛、琴、箜篌、琵琶、铙铜钹等乐器作如是众妙音乐，供养佛像；以欢喜心歌呗颂佛德乃至一小音，皆已成佛道。如果有人以不专一的散乱心，乃至以一华供养于画像，因为供养的对像殊胜，修因虽轻微，同样可以渐见无数佛。能恭敬至诚，五体投地，头面接足皈命礼，功德自然很大，但只要有人对佛像礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头以示敬意，则皆是成佛之因。
不管是外用香华等五尘，还是内以三业恭敬，此等供佛功德，即可渐见无量佛，闻法修行，因圆果满，当自成无上道，广度无数众生，终究入于诸佛所证究竟清净寂灭之无余涅盘，如薪尽火灭，离开人间。
此偈中甚至说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
南无是皈依、敬从之义。南无佛，即是皈依敬从佛。
世人不知称念佛号可贵，念佛不仅可以止息妄想，还可以蒙佛加被，消除业障，故古德云：“念佛一声，罪灭河沙；礼佛一拜，福增无量。”
楞严经言：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定成佛。”
这里释尊告诉我们，过去佛灭度后，若人散乱心，入于供养佛舍利的塔，或供养佛像的寺院里只要随便一称“南无佛”，即可乘此念佛善根功德，渐见无量佛闻法修行，如今也皆已成佛道。
释尊住世时，曾有一老人欲出家，遍求五百阿罗汉剃度，皆不获许。因五百圣人用神通观察此人宿世未曾种少善根，故不令出家。老人悲泣，后遇佛得度出家，不久即证阿罗汉道。
上座问佛因缘，佛言：此人无量劫前，入山砍柴，遇一猛虎，内心恐惧，急称南无佛，今此善根成熟，故能遇佛得度。无量劫前种下这少善根，别无他善，一直轮回生死，尚且能够成就。何况如今有多少人，已经闻法而欲修行者，岂能不精进勇猛，自珍自强！
《法华义疏》如是言：“弥勒有三会者，度释迦余残三根众生也。于释迦佛持五戒人，初会得度，受三皈依人，次会得度，一称南无人，三会得度。”
当知，未来弥勒佛于龙华树下说法三会，其第三会所度九十二亿人多是释迦牟尼佛教法中，曾经一称南无佛之人。
如今我们念佛、念阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛，看似容易，实则不易。世上终究不念佛之人多，宿世善根不成熟，则不会遇到念佛、学佛的因缘。