文/仁德上人
佛有三身，当前的一念清净心光，整个法身当下全现，心空无一物的了了常知，即名之为清净法身。当下虽然起心动念，但没有自私自利，没有自我的我执、我见、我慢。虽然起心动念，但没有起心动念想，决定心空无我无私、无求无着，怀着一颗平等慈悲利益救度众生的心，又没有救度众生的相。不取一切相，而做尽了一切利益众生的善事，虽然做尽了利益救度众生的善事，但自心没有一点东西挂在心中。这样的平等智慧心光，即是圆满的功德报身佛。虽然肉身在世间忙碌做事修行，当下的光明圆满报身佛即刻显现。就在凡夫肉身的同时当下，即显光明圆满报身。一切无私、无我、无贪、无执着的起心动念、妙用无边、思想行为，即是百千万亿的化身，又名之为妙用无量无边身。真实说来三身即是一身，一身即包含三身。只要能证得一身当下三身具足圆满。理悟即空的名之为理性清净法身；事修去尽习气毛病为圆满功德报化身。证法身虽然为究竟解脱，但法身为真空妙有。有体必然有相用，正如花瓶的相化为报身，有相必然能插花妙用，在妙用插花的当下必定具备花瓶。如果没有花瓶之相怎么妙用呢？有相必须有体性实质的玻璃，为形成花瓶的本体。玻璃虽然无相，但就在花瓶的相之中。这正是性相一如，不能分别的真理所在。见到花瓶，当下即刻见到玻璃，理体明白，花瓶是由无相玻璃而成型相。如果把完美的花瓶拿来当垃圾筒用，岂不是把好好一尊活佛，拿来造生死烦恼。
这样一下子就会明白，自己把自己用错了方向位置，把好好一尊天真佛，硬被自我的私心、贪心、执着心，变成一个烦恼痛苦的凡夫，把自己一尊清净解脱佛，硬要变成一个迷惑颠倒的生死轮回的众生。能怨谁呢？所以佛说，众生非众生，只是不会妙用变成了一时虚幻的假名众生。众生若能放下私心贪心执着心，用一颗平等、慈悲、智慧心，面对人生，当下的众生即入佛位。由此而知，不论法身如何，也不论报身如何，只是管住自己的当前每一个念头，无私无我、无贪无求，性德全体显现。这无念无我无执的清净本性，即名之为大德。若是从如如不动的本性上面，动一念的私心我执，即是缺德。圆满的性德缺少一点，都不能圆满。补德、修德的最好方法就是不动自我的私心、贪心、执着心。面对一切不动自我的分别执着心，即是圆满自性功德。心中有烦恼、有挂碍，都是因为情执、分别、执着的私心。如果放下情执分别执着的私心贪心，当下圆满功德的智慧心即刻现前。
我是谁？谁是我？我究竟是什么？我究竟是什么样子？我究竟是有还是没有？如果有在何处？是什么形状？如果没有，为什么非要起心动念为了我、维护我、执着不放我呢？我是谁？谁是我？这样的大事要事、最重要的事不来关心搞明白，而是抓住根本就不值一提的闲事，名利情爱、荣华富贵、享福享受转圈圈，这不是颠倒迷惑吗？把自己颠倒迷惑的人生、可怜的人生、悲哀痛苦的人生，不能当下觉悟，而是自以为是，自认为自己有理，自认为自己正确，自我赞叹、自我欣赏、自我维护，自尊自爱、自高自大，自认为自己了不起，自认为自己是好人是善人，自认为自己是好心是善心，自认为自己最有理最正确，为什么不能当下明悟这最好、最善、最正确、最有理的真人是谁呢？这样的大事不关心、不注重，一天到晚为什么，想什么呢？若要得到真实的圆满功德智慧心，必须以真诚恭敬心为基础，缺少真实的诚敬心，苦修万劫也难解脱。
从本体自性方面来说，是绝对的清净，没有一点东西，没有一点形象，没有一点颜色相貌，没有丝毫善恶美丑、是非人我，也没有凡与圣的分别相，只是空空净净了了的常知，绝对真实如如不动。本性真如了了常知，知而无知、无知而知，不生不灭、不来不去、不动不摇、不垢不净、不凡不圣、不好不坏、不善不恶；不落阶级、不落次第、不落因果；没有生灭相、没有来去相，更没有善恶美丑相；既没有任何挂碍束缚，更没有什么自在解脱；既没有什么烦恼，更没有什么菩提；既没有生死轮回的凡夫受苦，更没有什么清净解脱的佛可以快乐。一切是自然中自然相，自然灵知了了分明，决定不着一切幻相，决定不会粘黏一人一事一物。明明白白、清清楚楚，面对一切的当下现量境，不着一切虚幻的相，面对一切人事物，如入无人无事无我之境。虽然心中明了清楚这是什么、那是什么，但心中没有丝毫的自我分别执着，没有丝毫的爱憎取舍心，没有丝毫的自私自利、贪求希望心，没有丝毫牵挂计较、善恶美丑心，更没有丝毫的好坏、亲疏远近、情执分别心。时时都能保持了了常知，面对当下妙用心，用心之时无心用，无心用时正用心。善能分别诸法相，于第一义谛而不动。这正是人生最高的精神境界，无境界的真实境界，也就是应无所住而生其心。
生其心时无心在，正在无心妙用心。
若问此心是何物，心本空寂常灵知。
灵知无知不着相，不着相时正灵知。
若能体悟灵知义，遇事无事认灵知。
灵知了了不着相，凡所有相皆虚妄。
虚妄之中有真实，真实灵知不着相。
若能见相认得性，就在见影认取镜。
影子本是镜光显，外相本是真心用。
若能用时见本性，外相生灭性不动。
如同影子千变化，镜光如如永不动。
不动之中能显现，千变万化是妙用。
就在妙用认本性，本性灵知常清净。
清净本体灵知性，不生不灭永不动。
若能时时认本体，安住空性起妙用。
妙用当下莫着相，就在妙用常见性。
常见性啊常见性，本性真空永不动。
灵知了了常分明，分明之中性体空。
性体虽空妙灵知，灵知了了起妙用。
用时见体性起用，性相一如心清净。
清净就是不着相，不着相处常见性。
若能见相不着相，当下回光认空性。
空性灵知非断灭，灵知了了起妙用。
用即是性性即用，体用不二常清净。
若能见相不着相，当下妙用即是性。
真性如如常灵知，了了分明能妙用。
说来说去本无说，本性如如永不动。
不动之中能思想，思想当下性清净。
若能深悟体用味，体用一如妙无穷。
妙法无法不着相，一切不着起妙用。
若妙用时认得性，见性不着常清净。
文字说上一大套，不认本性全是空。
认得本性不着相，空有不二是真性。
真性就是不着相，即有即空真平等。
平等无二即真性，在有见空即清净。
遇事切莫当真看，一旦着相即烦乱。
说来说去一句话，切记遇事不着相。
能把身心全化空，即是真实大智慧。
说是解脱无解脱，说是清净无清净。
只要做事不着相，天下太平本无事。
真性就是常灵知，灵知真空谁乱心，
若能见性无心乱，乱心都因着相生。
莫着相啊莫着相，谁要着相谁上当。
着相即是大烦恼，生死轮回跑不了。
若能回光见本性，生死轮回当体空。
生死轮回本是幻，知幻离幻烦恼断。
烦恼本来没烦恼，只因着相烦恼生。
若能认得烦恼性，烦恼本性常清净。
若是没有灵知性，是谁烦恼谁清净。
切莫执着言语相，一旦着相即上当。
既不着有不着空，空有一如妙无穷。
说法之时无人说，听法之时谁在听。
若能回光见真人，了了灵知常清净。
明白不用言语讲，认取本性最为上。
若不明白而着相，听到言语即上当。
自心跟着言语转，越转自心越烦乱。
若能回光是谁烦？是谁不安谁烦乱？
烦乱当下认本性，本性如如烦恼停。
了了常知谁烦恼，烦恼皆因着相生。
切莫着相莫上当，凡所有相皆虚妄。
若问众生是什么？众生就是爱着相。
若问诸佛是什么？诸佛就是不着相。
众生诸佛体一样，无二无别法身同。
只因动心爱着相，自把活佛变众生。
众生若能不着相，当下即如诸佛同。
诸佛众生共一体，无佛无魔无众生。
本性清净无一物，佛魔皆因自心生。
十法界不离一念心，法界皆由自心生。
自私自利是地狱，平等慈悲佛即成。
净土即是清净心，净土就在自心中。
切记修心再修心，去除私心烦恼病。
生死烦恼皆因我，我执一破烦恼空。
烦恼一空心清净，清净无我无私心。
说来说去一大套，放下私心最重要。
当下放下当下安，没有私心真清净。