修行念佛没有什么神秘之处，只是把自己的烦恼业障习气去除干净，成就自己的佛。也只有自己成佛之后才能对自己有用处，只有自己心中的佛才能解决自己的问题。别人无论成佛与不成佛，与自己没有关系，只有自己的心成佛，才对自己有现实的作用。念成自己的佛，修成自己是佛，这是最最重要的。只有自觉自悟，自修自证，自己成就自己，自己让自己成佛，别无二法成佛。因自性本来清净，本来是佛，只因众生不认识自性清净，本来是佛，向外求佛，不管自己的用。认识自性清净，本来是佛之后，就会心安理得，自然安详自在解脱。也只有自己的心清净之后，才能一清净一切清净。只有自己的心解脱之后，才能做到一解脱一切解脱。只有自己的心究竟之后，才能达到一究竟一切究竟。也只有自己当下的心圆满之后，才能落实做到一圆满一切圆满，只有自己的心圆满之后，才能真正达到一切圆满。从心地修，是最最正确的修行之道。舍自心不修，着相修行，永无出头解脱的一天。

　　这样修那样修，都是为了修正自己的心念，让自己的缺点习气毛病一天天的减少，彻底改正自己的缺点习气毛病，即是真正的修行。修行就是要落实在自己的思想意思行为之中，把自己自私的我、我行我素的自由主义、傲慢自大、自我表现的我我我彻底消除。能这样落实，真干、真做、真行的人叫修行。只修不行，不是真修行，修行修行，必须要落实行动。只有真正落实做到无私无我不为己，舍己舍我为众生。为了众生的利益奋斗终生，为众生的解脱拼搏一生，为了众生都能成佛而要自己无私彻底奉献，不求任何回报。为了众生能真正离苦得乐，为了众生能真实的自在解脱，自己要拼出去、舍出去、交出去、豁出去，只有把自我的身心，彻底交给众生，不再为我，不再自私自利，不再为了自己的利益好处，只有全心全意的为众生工作、为众生服务，为众生舍命舍掉自我的一切，全心全意的为了法界一切众生工作，这才是我们修行的本分事，又叫自己的本职工作，又叫自己应该做的本分义务。修行就要从这里开始，到这里结束。整个修行的过程，都是舍己为法界的一切众生，而不是自己要求什么，更不是要得什么东西，而是彻底地舍，彻底地放，彻底的空我无我，才能真正的超越自我、升华自我、成就自我。

　　念佛，就是把自己当下的念佛之心与阿弥陀佛的四十八愿，心心念念相应，达到自己的念佛之心，与佛心无二无别，做到自己的念念之心，与阿弥陀佛之四十八愿无二无别。能做到自他不二、心佛不二、心愿不二、愿行不二、理事不二、空有不二，自心与佛心不二、自佛与他佛不二、自愿与佛愿不二，做到佛能如是我也如是，佛能舍己为众生，我也能舍己为众生，佛能无私无我、平等、慈悲利益法界一切众生，我也能与佛无二无别的落实做到，并且圆满的落实做到。只有真实不虚的落实做到的修行人，才算是一个真正的念佛人。

　　一个愿意做佛、一个真正是佛，一个心做心是的人，自心佛心，当下无二无别，平等又平等，一如又一如。佛愿我愿本是一愿，佛心我心就是一心，佛行我行本应如是行。佛与我，我与佛，合为一体，真正达到不一不二、不一不异的境界。也就是说，我现在虽然不是究竟圆满的佛，但我当下的心念与圆满的佛无二无别。我当下虽然念头思想与佛无二无别，但我八识田里边还有很多的习气毛病，需要尽快的彻底清除。也就是说，我的心当下虽然与佛无二无别，但我还有很多埋藏在八识田里边的习气没有除干净，还不是究竟圆满的果位佛。说得再明白一点，体性法身，我与佛无二无别，应该说我与佛不二，没有什么差别，体性真空了了常知，是没有差别的地方。但佛没有习气，我还有习气存在，遇到事情就会过不去，所以说叫不一。又不能说佛与我是一样的，佛能过去的事，到我头上我可能过不去，佛能做到的事情，我可能就会有障碍。这就是不一，也就是不一样，我与佛一样，又不一样。这就是我修行的真实说法，说一样不对，因佛是佛，我还是我。说不一样更不对，佛性、我性、众生性，皆是空性，空性无二无别。灵知平等，没有丝毫的差别，怎么能说佛与我有差别呢？这正是体性平等无二无别，但妙用确实是天地差别。

　　能明白通达不一不异，也就是不一不二的真理，就是一个真正的明白人。道理无论怎么讲，道理总是空的。见性见理，就是见到平等无二的空性，认可绝对的灵知为真佛，这才是最最正确的人生观，又叫正知见。因为空性理体是真空无一物，所以不可见。见性又叫见空，空无一物，只是了了常知，又叫见即是性，性空无一物，时时灵知正在见。见与性，性与见，是一体不二，见时即是性，性体真空无一物，而是了了常知正在见。离开见没有性，离开性也没有见。不要执着在见上去见性，更不会离开灵知真性再有个见，达到见性不二，性见不二，见时即是性。性体真空无一物，了了常知即是见。时时常见时时性，性体真空了了灵知常常见。见时是性性正见，见不离性性是见。当下灵知当下见，当下见时当下性。当下见性性是佛，佛身无相灵知现。明明了了常灵知，了了常知即真佛。真佛法身无名相，知道知道知是佛。认知不着常灵知，了了灵知即真佛。