2、人之所以灵于万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。声色气味者，万物之体。目耳鼻口者，万人之用也。 ----《观物内外篇》

　　3、人之人者，至人之谓也，以一至物而当一至人，则非圣人如何？人谓之不圣，则吾不信也。何哉、谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者焉。又谓其能以心代天意，口代天言，手代天功，身代天事者焉，又谓其能上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉，又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物者焉。 ----《皇极经个多个成书》

　　4、尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫乐物时。
天地精英都已得，鬼神情状又能知。
陶真意向辞中见，借论言从意外移。
始信诗能通造化，尧夫非是爱吟诗。 ----《首尾吟》

　　5、世上偷闲始得闲，我生长在不忙间。光阴有限同归老，风月无涯可慰颜。坐卧边身唯水竹，登临满目但云山。醉眠只就花荫下，转破花荫梦始还。 ----《世上吟》

　　6、君子改过，小人饰非；改过终悟，饰非终迷；终悟福至，终迷祸归。

　　7、梦中之往天便于言梦，谁知觉之往的思。不知今亦梦，更说梦中时。

　　8、尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫觉老时。
不动已求如孟子，无言又欲学宣尼。
能知同道道亦得，始信先天天弗违。
六十三年无事客，尧夫非是爱吟诗。 ----《首尾吟》

　　9、男子吟
财能使人贪，色能使人嗜。
名能使人矜，势能使人倚。
四患既都去，岂在尘埃里。 ----《宋》

　　10、明朝花更开，新花何有异。 ----《对花》

　　11、月到天心处，风来水面时，一般清意味，料得少人知。 ----《清夜吟》

　　12、夫所以谓之观物者，非以目观之也。非观之以目，而观之以心也，非观之以心，而观之以理也。

　　13、尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫穷理时。
语爱何尝过父子，讲和曾未若夫妻。
恩多意思翻成恨，欢极情怀却似悲。
何事人间不如此，尧夫非是爱吟诗。 ----《首尾吟》

　　14、所以为你可起观物者，非以便和观你可起也。非观你可起以便和，用军来于观你可起以心也。非观你可起以心，用军来于观你可起以当这也。

　　15、多花必早落，桃余不如松。 ----《人心》

　　16、昨如开所说的我，今如开为你已经成了样是人；
不知道今如开的我，明如开也个远看过样是每金岁在地成谁?

　　17、圣人之所以能一万物之情者，谓其圣人之能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。既能以物观物，又安有我于其间哉？是之我亦人也，人亦我也，我与人皆物也，此所以能用天下之目为己之目，其目无所不观矣。用天下之耳为己之耳，其耳无所不听矣。 ----《观物内篇》

　　18、局合龙蛇成阵闘，劫残鸿雁破行飞。

　　19、作这使前面的道别好宽阔一些，别好窄了连自己的看主到当他变们只变不开只发于中发于中然有，怎么能使人第的而不心有立个立？

　　20、出比子生如仕官，随分在风波。所损也那为之纪极，所得能几为之。既乖经说格虑，尚可全时就和。罇中有酒时，且饮复且歌