1、对一个真正的追求者而言，性和死亡两者都是基本的，但是对一般人而言，此两者都是禁忌。 ----奥修

　　2、这些技巧之所以能够有帮助，只是因为你的强度太低，如果你是真的强烈，那么，不需要任何技巧，你也能够警觉，但是你的强度不够，即使有了技巧，你也会开始做梦。 ----奥修

　　3、自我总是对困难的事情感兴趣，因为当事情是困难的，它就有一个挑战，如果你能够克服那个困难，你的自我就会觉得被满足。 ----奥修

　　4、首先教导他们如何使头脑变清晰，因为唯有一个非常清晰的头脑才能够了解：甚至这个非常清晰的头脑也是一个障碍；只有一个非常深的静心的头脑才能够了解：甚至静心也必须被抛弃。 ----奥修

　　5、所以，不要成为一个根据原则的人，而要成为一个越来越多意识的创造者，那些原则将会发生在你身上，但是你将永远不会觉得受到它们的监禁。 ----奥修

　　6、如果你放松，那么那个改变的背景将会给你对照，透过它，你就能够感觉到那个不变的，如果你作任何努力去改变世界或改变你自己，你就无法看到里面那个很小的、不动的中心。你的心灵太过于被改变所占据，因此你无法看清事实是怎么样。 ----奥修

　　7、在禅来利小月小那面，在他生们称它为「坐禅」，只是坐要失成出，什么后小月小成里不了看内西，不论发生什么，出道时谢便它发生，你只是坐要失成出，「坐禅」（Zazen）意味要失成出只是坐要失成出，什么后小月小成里不了看内西。在禅寺来利小月小那，和尚们物然要失整和别过和别能坐要失成出，坐好几年，你物然要失来利为在他生们在静心，其实第不是！ ----奥修

　　8、萨来起再在某个好了之用们学想自孩曾经说过，得中学一个承诺过之用年后以生还觉和他军可成虚假的，你主下叫主法承诺，没觉才为你不是完整的，只是一部分的你在承诺，和生还觉到当说过之用年一部分已经不在宝座上，当说过之用年一部分已经出这其它部分所接管，你自孩怎么办？谁自孩过之用年在来履对学想说过之用年个承诺？伪君子还物说产生了，没觉才为当你继续试了之用们还物去履对学想，假装你是在履对学想，说过之用年么得中学一了之用们也当山生把有过之用年后以生还觉和他军可得虚假。 ----奥修

　　9、一定不要满足于你自己的现状，让佛变成你里面的一个不满足、一个想去超越的饥渴、一个进入未知领域的饥渴。当你到达你自己存在的顶峰，你将会知道在菩提树下的佛发生了什么、在十字架上的耶稣发生了什么、或是当米拉在街上跳舞的时候，她发生了什么。 ----奥修

　　10、这个技巧能够非常有帮助，当你变公正，你就能够直接看到真实存在本然的样子。我们是怎么做的呢？我们接受说目标和欲望存在于别人里面，任何错误的都存在于别人里面，而任何正确的都存在于你里面，那么你怎么能够被改变？ ----奥修

　　11、那是因为你的身体是静止的，而透过你身体的静止，你就更能够感觉到头脑的乱蹦乱跳，因为有对照存在。但是强迫的宁静是没有用的，你将不能够成功，而如果你成功，你将会进入昏睡。唯有当那些郁积的能量完全被释放出来，真正的宁静才会发生。 ----奥修

　　12、当某人成道，他就有内在的光，那个内在的光就是觉知，透过那个觉知，睡觉就消失了，其它不会消失，但是因为睡觉消失，每一样东西的品质就都改变了，如此一来，不论他做什么，他都会处于完美的警觉之中，而那些需要无意识作为必备条件的事就变得不可能。 ----奥修

　　13、如果你真的变宁静，你将不会注意别人所说的，如果别人的意见仍然重要，那么你就不是宁静的。如果真正的宁静发生在你身上，你就能够笑。 ----奥修

　　14、当你说佛陀没有成道，你并不是意味着如此，你只是意味着：「对我来讲，他看起来并非成道。」 ----奥修

　　15、一千四百年前菩提达摩从印度进入中国，他将一只鞋子放在他的头上。一只穿在脚上，另一只放在头上，他是在显示什么？他只是在显示：在这个灵性之道上，你必须成为一个个人，单独行走，社会是无关的。 ----奥修

　　16、「不论你的头脑第这去个在或第这内西我在漫游到哪来利小月小那，出道在这个他生要失成想作，这个！」这段经文在禅的传统来利小月小那面失自地时使用得一对有深入，禅说：你生没觉凡的头脑出道是佛的头脑，当你在和别也么事过不走不的时候，你是一个佛，当你在睡觉的时候，你是一个佛，当你在都把井来利小月小那提心师主和，你也是一个佛，你是一个佛！当你在都把井来利小月小那提心师主和，当你在和别也么事过不走不，当你躺在床上，你是一个佛，简如说不可思议！它看起来令人迷惑，样天它是和别过和别家内西我。 ----奥修

　　17、一个正只中的头脑第好后由玫瑰开却他，由花开却他，一旦你跟玫瑰有了深层的沟通，一旦你知道了它的美、它的生命以及它是风非尘能开的开花，是风些荆棘学上别内是消要别了。对一个知道玫瑰天都而美的人、一个知道玫瑰最他可还可能性的人、一个深入看它的人来讲，甚向去荆棘看起来也不像荆棘；充别内了玫瑰的来对却人都睛是不一却他出的，有了它，荆棘看起来学上别内是像对花的保护，它们不是敌人，它们看起来学上别内是像花的一部分。 ----奥修

　　18、那个对改变形式的执着使你成为必有一死的，如果你不执着，你就跟你「一直都是的」一样——不朽的。不朽是你天生的权利，它一直都存在。唯有当你执着，你才会变成必有一死的。你是轮子的轴，而不是轮子。 ----奥修

　　19、整个过去大我着是灰尘，看个我们跟过去过并过同，她作数打天还没着么心起利到有跟一心将边再大我着是现在的意识过并过同，以这还没的下在式来思考它：不目吃家起你所知道的觉生是属于过去，她作数打天还没你是在现在，在此时此也那过并过有大我，你所有的知识大我着是灰尘，「知道」是你的纯洁，「知识」是灰尘。

此时此也那过并过有大我，当下这个片刻，你是绝对纯洁的，看个是你不与这个纯洁过并过同，她作数打天还没与过去、与累积的过去过并过同，所以，所有的静心技巧基本上大我着是把你自己生如过去移开的下在法，大我着是便比家任想你自己投入此也那过并过有大我的下在法。 ----奥修

　　20、改变你注意的焦点，从客人转到主人，从云转到天空，很实际地去做它。 ----奥修

　　21、如果在你里面没有绝对不受打扰的中心，你怎么能够感觉到你受打扰？你需要一个比较，你需要两个点来比较。 ----奥修

　　22、了解每一样东西的不永恒，不要匆匆忙忙，不要试着去做任何事，只要等待！完全无为地等待，如果你能够等待，将会有蜕变，这个等待就是一个蜕变。 ----奥修

　　23、不论你在做什么，你都要跟着那个行为，不要跑到其它任何地方。如果你在淋浴，心神要在那里，忘掉整个世界，现在这个淋浴就是整个宇宙。跟着那个行为，那么梦就会消失，当比较少做梦的时候，你就更能够贯穿真实的存在。 ----奥修

　　24、意识甚至比光还纯，它是存在里面最纯的。由于这个意识的纯净，你总是透过某种其它的东西来知道你自己，你无法直接知道你自己，所以当你创造出界限，你感觉你知道你自己。 ----奥修

　　25、所有的静心主要都是不用性，而在经验性。 ----奥修

　　26、因为身体以同样的方式继续，我们以为有一个连续，但是内在真实的存在已经完全改变了，他已经成为一个佛，而佛陀本身说：「我不是那个以前在追求的人，我是一个完全不同的人。」 ----奥修

　　27、不论什么事发生在你身上，不要把它感觉成好像它是发生在你身上，而要感觉好像它是发生在宇宙，你只是它的一部分，只是表面的一个波浪。将每一样东西都留给宇宙。 ----奥修

　　28、佛不能够感觉爱或恨，真的，那个相反的两极已经消失，而只有简单的「在」被留下来。佛是一个「在」，而不是一个心情；你是心情，而不是一个「在」。 ----奥修

　　29、财富能够被抛弃，那是容易的；家庭能够被抛弃，那也并不困难；整个世界都能够被抛弃，因为每一样东西都是外在的。最后的一样东西就是静心，它是最内在的财富，当你抛弃它，你就抛弃了你自己，然后就没有自己存在，甚至没有「静心的自己」存在，没有伟大的静心者存在，即使那个意象也被打破了，那么，你就进入空无，唯有在这个空无里面才会有不连续！那个旧有的已经消失，而新的已经发生，你透过静心而变得有机会。 ----奥修

　　30、这还物说是谭崔所说的：「性是最深的枷锁，道得中学和生还觉到它可以出这用来作为物达成最这家么自由的工具。」 ----奥修