●”很久以前，梅林还在辅佐我，他试着训练我学会思考。他知道总有一天他会离开，因此强迫我自我思考。永远也不要让人教你如何思考，兰斯，那是世界的诅咒。“ ----T·H·怀特《残缺骑士》
●素琴孤剑尚闲游，
欲观山色且登楼。
云夕晚照荆台路，
风秋荡漾野滩舟。
未了意兴何思去，
泛随江浪在中流。
●昨宵芬芳，今朝残香，千年繁似梦，残成殇，何思量，无语无情，奈何忘情.
●春日游
飞花随清流
游丝飘曳何思
是情愁
知君情如春短
未常留
何时同鸳枕
双白头！ ----韦庄《思帝乡》
●我想要宁静的活着，不是胆小，不是懦弱，只是习惯了思考，而思考，需要的是安静。
而为何思考？-因为有太多不懂。
哪里不懂？-自然、社会、人生、交往，好多都不懂。
原以为，至高的生活是宁静致远，可多想那么一想，也许，自然的准则要更源远。
●无论如何思念，也有些东西终究无法企及，那么，忘了就好。 ----《夏目友人帐》
●伊人一生依人醉
醉卧君怀昏欲睡
梦醒难看君未归
风寒掩帘泣满杯
君子轩中世无双
愁肠不解楚天伤
遥隔山海难相望
佳人心意何思量
●我要说的就是，当主观哲学（比如中国古典哲学）涉及到可以经验的领域，也就是科学管辖的领域里的时候，我们要格外的小心。首先，这里不存在什么主观真理，五行八卦和万有引力不过是不同理论各自描述世界的工具而已，怎么描述的不重要，重要的是谁能经得起经验的检验。在中国古代文化和现代文明的冲撞中，几乎在所有客观经验可以检验的领域里，中国古代文化都处于劣势。我们靠《论语》可以指导我们如何做人，如何思考人生，这没问题。但是我们不可能靠《论语》去生产一枚钉子，去做一门大炮。所以重视古籍没有错，但要尽量把古籍的应用范围限制在客观经验不能验证、或者难以有效验证的领域（比如伦理学呀），其他的事儿您就少管点儿吧。 ----林欣浩《哲学家们都干了些什么？》
●何思何恋何想何念，一切尽在你掌间。
●无聊对我来说也是一种冲击 单调普通又平凡的日子里 我做着各种琐事 灵魂变得暗淡 仿佛过上了将死的生活 于是担忧不期而至 思度人生的美好意义 但现实总没有那么多时间给你去幻想 在呆板空洞的社会制度下 我们的行为又归于平凡 所以才会对爱情如此憧憬吧 但我们所行并不是所想 更不是如何思考那些深刻的生命意义的 我既没有与某人交谈的心情 也没习惯取悦他人 我不受环境影响 但有人伤了我 我还是会隐隐作痛 但恢复的时间很短暂 于是变大某种程度上的强大起来 我不是文青 某人或大多数人总是看着事物的表面然后赋予代名词的无实质定义 但我的却是个愤青 某种意义上也是恐怖疯子 反社会也许就是我的未来 然后我能在暴力的黑暗面与平静的内心平衡得恰到好处 总之 我就是我
●想要从容于世，必先把自我隐藏好。
总活在合乎自己三观里，不知世事如此纷扰，没有颠覆性的大脑要如何思考？即便苟且，也需站在广角。
●我已放过你，奈何思念未曾放过我。
●别
回眸
更想思
一曲离殇
应怜故人泪
可叹春风笑痴
离岸杨柳空只影
想来公子韶华倾负
谅奴无语空凭楼泪流
许我冰脂凝腮配卿一世
惊起飞鸿三两只凝噎
独立庭中明月高悬
月华清冷怎无挂
奈何思绪万千
戏子已入画
流年匆匆
不应负
执手
留
●天思邪，吾思邪，
灵何思？
邪思。
●知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将语若。”中欲言而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’礼 ----庄子《知北游》
●我想你，却忘了如何思念；我爱你，却忘了如何珍惜，当你转身离开，我终于懂得思念是苦涩的泪水，爱情是颓废的回忆，但是，你已，转身，离开。
●什么都看不到 什么都听不到 意识停留在几万米高
不知为何笑 随心所欲地叫 好像根本没有存在于这世间
还有啥烦恼不要去思考 再怎么想都收不到
就像现在这样 眼前一片白茫茫
再也不用被什么的东西划得遍体鳞伤
身体像在云上飘 触觉游离圆周绕
什么都脱离崩开 全都消失崩开
虽然是这样 但是恍惚间看到图像
哎呀难道那就是所谓的脑内思想
那就来看看这个腐朽败裂大脑
到底藏了哪些人不知的
埋没在假面具下 现在就撕开它
就那么想来空白世界吗
呆在这个世界很开心吧 不用任何思考很轻松吧
这个和那个快选择吧 反正都有缺点不选了对吧 ----黑白君《空白世界》
●一直以来，总有人批评80、90后如何思想堕落，如何离经叛道，如何的扶不起来
还有人说他们是道德毁掉的一代人，是“垮掉的一代”
特别的不理解，自顾自跳广场舞扰民的不是他们，不让座就拳脚相加的也不是他们，
碰瓷耍赖的不是他们，炒高房价的不是他们，开黑心食品加工坊的不是他们,建小工厂乱排污的更不是他们。
是谁自己道德缺失反过来教育下一代人说这就是现实呢？
是谁自己跌倒了还要反讹把自己扶起来的年轻人？这到底是谁扶不起来？ ----王尼玛《暴走大事件》
●我曾肆意张扬，却为你换了新装
我曾陌屿浮生，却因你入了红尘
我曾对自己说，不会因为你改变
谁知如今光景，初心已变不知何思
●我们在沧桑之中，如何思维，体验，去走过以化为桑田的海岸，重新回清净浪漫的沙滩上散步呢？ ----林清玄《越过沧桑》
●为何相遇如此匆忙
为何思念如此嚣张
为何没有你的城市 如此荒凉
●水中印出的倒影，萧瑟是谁的身影，追寻你的目光，飘向远方，你的心中到底有何思量，为何我也会感到瞬间的飘渺和悲伤……
●你以为你有两个世界可选择--两条路，但是其实只有一条。保护者用难以置信的清晰方法显示给你看。你唯一可选择的世界是人的世界，你无法逃避这个世界，因为你是一个人！保护者让你看到没有差别存在的快乐世界，因为在那里没有人会关心差别。但那不是人的世界。保护者把你带走，让你看到一个人如何思考，如何奋斗，那是人的世界！而身为一个人，就注定要留在那个世界里。你自以为是地相信你活在两个世界里，这不过只是你的自以为是罢了。我们只有一个世界而已。我们是人，必须要满足于行走在人的世界上。 ----卡洛斯·卡斯塔尼达《巫士唐望的教诲》
●《相见欢》——〈离洛〉落花轻点梅妆，夜茫茫。一曲笛声相思浅吟唱。衣迷香，黛眉望，何思量？却是旧梦难忘红颜伤。（仿南唐后主李煜词。原创）
●逝去的过往，好轻，轻的我掂不出份量，该如何思量，才能走出这岁月的蛛网。
●洛浦疑回雪 巫山似旦云
倾城今始见 倾国昔曾闻
媚眼随羞合 丹唇逐笑分
风卷蒲萄带 日照石榴裙
自有狂夫在 空持劳使君
（南朝梁·何思澄） ----何思澄《南苑逢美人》
●一壶青梅看落日戏水射云端，半杯酸楚听春风秋月柳絮红，斜阳照寂寞谁知是将你盼，盼不到你早已发白鬓两端，曾经想过为你从此一倾天下，了大半生却只能独自空嗟，叹昔日的风云抵不上那半张焚香，拜月徒留几案上，一页被风吹起又几分愁肠，何以解去烦忧唯有是杜康，又看见凤仪亭的你在月下，奈何思绪太乱，看不清你随梦影飘散，曾经想过为你从此一倾天下，了大半生却只能独自空嗟，叹昔日的风云抵不上那半张焚香，拜月徒留几案上，一页被风吹起又几分愁肠，何以解去烦忧唯有是杜康，又看见凤仪亭的你在月下，奈何思绪太乱，看不清你随梦影飘散，奈何思绪太乱，看不清你随梦影飘散 ----《刘惜君·御龙品青梅》
●与思考的正确关系
不要对自己的任何思考过于认真。
我讲的不是要轻视思考。
容许想法存在。
允许头脑有它自己的信仰和观念。
但绝不要相信它。
要与Ego和头脑虚幻的世界
和平共存。
对头脑有任何形式的迎合或排斥
都是对它的相信。
于是你就会陷入到它里面去。
你会成为这幻象的一部分。
和幻象在一起的正确方式
是不以任何方式迎合它或排斥它。
只是看着它如是的样子。
它是由思想的力量所建造的虚幻的世界。
你是思考者。
你是在用思想制造幻象的人。
切勿迷失在自己的创造物里。 ----李尔纳《拥抱当下》
●绿水濯濯远山黛，红楼深锁阁前玉。落红本是枝上物，何苦独飞惹泥污。
本虑流水浮无根，谁料倩女常多恨。桃面敷胭舍泪朦，犹自为谁伤玲珑。
桃花仙人弃桃树，仙草怜我不堪疏。随风扑簌减窈窕，蛟绢扶花花未夭。
花开春半卿葬我，来年还时我葬卿。芳洁何思陷淤土，只求香风代卿故。
只此一去留卿意，焉知青史心不慕。星熏皓眸蔻染桃，雨淋月露冷琼瑶。