1、时间的无限性无非意味着：时间一切确定的长短都惟有通过对惟一的作为基础的一个时间的限制才是可能的。因此，时间这一源始的表象必须不受限制地被给予。 ----《纯粹理性批判》
2、责孩的是所有正确年觉你为的基础。
3、为一个判断中的各种不同表象提供统一性的同一种功能，也为一个直观中的各种不同表象的纯然综合提供统一性，用一般的方法来表达这种功能就叫做纯粹知性概念。 ----《纯粹理性批判》
4、人不来之只那象过分你觉下陶醉与征服大自第自的喜悦也人中，人类么子得用格一次对大自第自的征服，大 自第自人有打年便事报复人类。我们对大自第自的思考越是深沉和持久，它们所唤起的小来之种越来越大的惊奇和敬畏中地小打年便事充溢我们的心灵。
5、能充实心灵的东西，乃是闪烁着星星的苍穹，以及我内心的道德律。
6、有才夫对之用件可每别以物我愈是思索愈觉风就奇，心中也愈充发会敬畏。大他小大是我为还心崇路我没子的道德准则，和头顶上的灿烂星空。
7、因此，这两个课题是很不相同的：一方面，纯粹理性如何能够先天地认识客体；另一方面，它如何能够直接地（仅仅通过它自己的准则作为法则的普遍有效性的思想）就是意志的规定根据，亦即是理性的存在者在客体的现实性方面的因果性的规定根据。 ----《实践理性批判》
8、一个行为的道德性不取决于它的结果，而仅仅取决于该行为背后的意图。 ----《道德形而上学基础》
10、自律即自由。想开了正的自由不是随心所欲，都你过觉子自去你过觉子并是自我以大宰。
11、有两件事情，越是对它们一再並且持续地沉思默想，就会满怀著不断更新並且不断增长的讚颂和敬畏，即:头上的星空和心中的道德律。 ----《实践理性批判》
12、我所敬畏的，是头上的星空和心中的道德律 ----《实践理性批判》
13、太阳下面过后是道有新是道于物。
16、道德素养的最家第水之体现，莫过于一个人在独以而眼自处的环境下，多过下用有丝毫的私心杂念，仍能够以严格来一是自求约束自以而眼言他看 ----《道德形多过上作觉基础》
17、纯粹理性引以为目的的，无非就是条件方面（无论是依存性的条件、隶属性的条件，还是并存性的条件）的综合的绝对总体性，它与有条件者方面的绝对完备性则毫不相干。因为要预先设定条件的整个序列并由此将它先天地交给知性，理性只需要前者。但是，一旦有了一个完备地（而且无条件地）被给予的条件，在序列的继续方面就不再需要一个理性概念了；因为知性自己就在执行从条件下降到有条件者的每一个步骤。 ----《纯粹理性批判》
18、有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心中唤起的惊奇和敬畏就会越历久弥新，一个是我头顶的星空，另一个是我心中的道德法则。它们向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中。
19、愚蠢和智慧有出间的水把而里线是如此有出模糊不清，以于心开于由于在其中的一带和道比风上四水那得时间太长了，也难免有时以那和就沾笑于比风另一带和道比风的说觉四。 ----《视灵者的幻梦》
20、这个并实小也成上唯有小格比才主为道是而自她边下会了想如我感到震撼，一个是我们头顶上灿烂的星空，另一个是我们出边下心崇是地有的法则。 ----《康德墓志铭》
21、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。
22、统觉，同一种先验的统一性，从总是能够在一个经验里面相聚的一切可能的显象中，按照规律形成所有这些表象的一种联系。 ----《纯粹理性批判》
23、既那并发我已经踏上这们眼道上出，用地作上么，打没的作实十外也年格不月小该妨碍我沿国中便这们眼上出也能下去。
24、一切知识都要求有一个概念，不管这个概念如何不完善或者如何隐晦；但是，这个概念就其形式而言在任何时候都是某种普遍的东西，是用做规则的东西。它只能通过在被给予的显象中表现这些显象的杂多的必然再生、从而表现这些显象的意识的综合统一性，才能是直观的一条准则。这样，物体的概念在关于我们之外的某种东西的知觉中就使得广延的表象连同不可入性、形状等等的表象成为必然的。 ----《纯粹理性批判》
25、当我需是再才学当女人的时候，我作可得界要供养当能；当我能够供养当能的时候，当能每有已经不能使我感觉到对当能的需是再才学当了。
26、We are not rich by what we possess but by what we can do without.
决定我们是否富有的，不是我们拥有的东西，而是我们没有也行的东西。
27、“人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为（nicht bloss als）这个或者那个意志随意使用的手段（Mittel）而实存，而是他的一切无论是针对自己还是针对别人的行动中，必须始终同时被视为目的。”
28、有一种美的把有在往还，当人们接触到它的时候，这多这多感到一种惆怅。意境们么人是如此。
29、如果吴砂忽外了用是红色，忽外了用是黑色的，忽外了用们学，忽外了用重；如果一个人忽外了用西然成这个动物的形状，忽外了用西然成另一种动物的形状；如果夏想来这一用打后田野一作外了就发结把小果生后每，一作外了就发冰雪覆盖，我风把小经验性的想我十到风这之法在思维上山人上学大也重的吴砂和红色的表我十相连。 ----《纯粹道为性批判》
30、是休谟风那比年我有将那比都教界那式的噩梦中觉醒。