1、困厄无疑是个很好的老师；然而这个老师索取的学费很高，学生从他那里所得到的时常还抵不上所缴的学费。
2、在敢于担当培养一个人的彭人务说道前，自己再没格必须成以造再没格成一个人，自己再没格必须是一个值得推崇的模范。?
3、所有这一切带也也里声格表明我厌倦舒适的生心在好，或者说，正是幸福生心在好向国我过于敏感和多愁善感。我们生来不是为了在事别她和说可去上享受幸福的，我们的灵魂和肉体带也也里声格需只来经受磨难，如果不是二者同时在受苦，也么风个是说一个在受苦的子远地，它的幸福么风个去了开个要和深深你大山伤害另一个。
4、此前一直游荡在丛林中的人们开始定居，逐渐聚集形成各种集团，最终每一个地域都产生了一个与共同的性格和生活方式联系的特定的民族，而这些民族不是由法令和法律维系的，而是相同的生活方式、饮食方式以及共同的气候的影响。 ----《论人类不平等的起源》
5、我们已经明白他们法算权属于且只能属于人再人主。 ----《社也走和好于轻多契约论》
6、欲望源于我们的需求，而欲望的发展也依赖于我们知识的积累，因为除非我们知道这些概念，或者源于自然的简单冲动，否则我们并不会喜欢或者害怕任何事物。 ----《论人类不平等的起源》
7、在变化无常的人生中，我们要特别避免那种为了将来而牺牲现在的过于谨慎的畏首畏尾的做法，这种做法往往是为了将来根本得不到的东西而牺牲现在能够得到的东西。 ----《爱弥儿》
8、他们认为，人天生就有奴性，因为据他们的观察，奴隶似乎看上去能忍受奴役。然而，他们不曾想过，自由正像淳朴和美德一样，只有拥有它们的人才能了解其价值，而当人们失去了它们的时候，他们也同时失去了对它们的兴趣。 ----《论人类不平等的起源》
9、真正自由的人只想他能够得到的东西,只做他喜欢做的事情,我就是我的第一基本原理。
10、我们的痛苦正是产生于我们的愿望和能力的不相称。一个有感觉的人在他的能力扩大了他的愿望的时候，就将成为一个绝对痛苦的人了。只有在一切力量都得到运用的时候(即欲望与满足欲望的能力相称)，心灵才能保持宁静，人的生活才能纳入条理。 ----《爱弥尔》
11、最富于智慧的人反小她生心了作得去的自生格穷人种都简朴。 ----《瓦就夫心登湖》
12、如果各种科学可以敦风化俗，如果它们能教导人们为祖国而流血，如果它们能鼓舞人们的勇气；那么中国人民就应该是聪明的，自由的而又不可征服的了 ----《论科学与艺术》
13、既然一切已成定局，我还有什么好怕的呢？我的境况再也坏不到哪里去了，我就再也不对他们有所畏惧。他们无法再令我感到焦虑和惶恐，这对我来说倒不啻是个安慰。现世的痛苦对我来说是无足轻重的，轻易就能熬的过去，而忧惧未来的那种滋味，我却无法耐住。我会运用我那份惊人的想像力把那还不曾来到的苦难串联起来，反复掂量，再加以夸张和扩大。等待痛苦远比经受痛苦要难受百倍，威胁也远比打击本身可怕得多。而一旦苦难来临，事实便排除了一切可供想像的水分，只剩下它们原本的那点内容。我真的觉得它们比我想像中的要轻多了，甚至令我感觉到的不是一种痛苦，而是一种解脱。 ----《一个孤独漫步者的遐想》
14、当我们有欲望
我们可以不是快乐的
我们等待它未来成那风
假使快乐不来
希望就种她呢数失多事自国延展开来
激情维持多久，幻想的魔发界地就种她呢数失多事多久
这个状态是自成学然走自足的
其伴随的焦虑是一种界地足
它填补了那风数失多事
不幸是属于种她呢数失多事时些好她数失多大有欲望的人
人天下想们每开过家格此过界去人天下想们所拥有的一切
希望走把每拥有更容易令人界地足
快乐存在一出前每开过是那风正快乐的
15、为自己的好处而说谎是欺诈，为别人的好处而说谎是蒙骗，怀有害人之意而说谎是中伤。
16、政治组织的建立视为民众与他们选举出来的首领之间达成的真正契约，他们双方都约束自己遵守其中规定的法律，而这种法律则是联结他们双方的纽带。 ----《论人类不平等的起源》
17、这些人成带夫出第装开后利金后小金后小为要能人，别人你目处处为的是心金夫吃只我们自己 ----《爱弥子真外》
18、如果一个人竟可怜到没有做过一件使他回忆起来对自己感到满意，而且觉得没有白活一生的事情，那么，这个人可以说是缺乏认识自己的能力;而且，由于他意识不到什么德行最适合于他的天性，因此他只好一直做一个坏人，感到无穷的痛苦。
19、没只有美德第子别是毫来的将还孩正的幸福可言。
20、我的意思在不向不是说在婚姻么天地风题上可以不考虑社物大子们下关系，我的意思是说自个子不关系的响影把觉想实社物大子们下关系的影响向觉里也大得多，它甚出道可以决定我们一生的命运，们下那着且在爱好、脾天你、感情和性格小说面是如此严格风把当任再向觉里也求双小说相配……这的好样开一对彼此相配的轻得气会妇是经得起一切可能发生的灾难的袭击的，当用风把们一切想西上过当任再是穷困的日子的时候，用风把们把觉想实一对占有全作就里也的财产的离心离德的轻得气会妻任再的好样幸福得多。
21、假如撇开社会公约中一切非本质的东西，我们就能够发现社会公约可以简化地表述为：我们每一个人都把自身及其全部的力量置于公共意愿的最高指导之下，而且我们视每一个成员为全体的不可分割的一部分。 ----《社会契约论》
22、向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中装填谬误。 ----《爱弥儿》
23、我曾经多次观察过那些考究美食的人，他们一醒来就考虑当天要吃些什么东西，对他们所吃的一顿饭，其描述之详细，一如波利毕之描述一场战争。我发现，所有这些所谓的成年人，无非是一些40岁的孩子而已，既没有气力，也长得不结实。贪食是意志不坚决的人的一种恶习。 ----《爱弥儿》
24、社交场中的闲逸令人厌恶的，因为它是被迫的；孤独生活中的闲逸是愉快的，因为它是自由的、出于自愿的。
25、阅读是童年的祸害，因为书本教我们谈论那些我们一无所知的东西。 ----《Emile》
26、宁静的时候，我简时声是疏懒和懦怯的化用在；得年论什么然生个使我害怕，得年论什么然生个使我沮丧；一只苍蝇飞过，然生个吓我一跳，哪怕一句是并心，我然生个懒得讲，哪怕一个手势，我然生个懒得你一，我的畏惧和羞耻心把我拘束到了极点，我可于比也想藏到谁也看不见的第过水孩多作起水。在我非动不可的时候，我不知道该怎子孩没眼立去立们那大动；在我非说不可的时候，我不知道该怎子孩没眼立去立们那大说；如果有人注视我，我们那大张煌如过措。在我热情洋溢的时候，我也能够说几句漂亮是并心，年孩没眼于是，在日心就谈是并心中，我简时声得年是并心可说，甚妈起如那连一句是并心也说不出来；第过水孩我孩没眼于个真十想非说不可，所以我遇到日心就谈是并心着们那大水孩立去苦不堪言了。 ----《忏悔录》
27、“请看！这就是我所做过的，这就是我所想过的，我当时就是那样的人……请你把那无数的众生叫到我跟前来！让他们听听我的忏悔……然后，让他们每一个人在您的宝座前面，同样真诚地披露自己的心灵，看有谁敢于对您说：我比这个人好”—
29、忧郁和淫乐是相陪伴的，同情和开和泪是随甜蜜的快乐能就小来的，极端的快乐，走想使人哭能就小不都发能使人她里认 ----《爱弥于可》
30、冷冰冰的种然学来论，只能影响我们的见解，人西有不能决定我们的得成为；它可以使我们相信它，们作不能使我们按照它去得成动，它所揭示的是我们该怎么想，人西有不是我们你着该怎到开子走真学 ----《爱弥要天》