●万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ----小胖丫头
●有趣的是，这条降雨量的界线，与万里长城多方重叠。可见，万里长城的功用是区分两种文明，让农耕文明不受游牧文明的侵犯。因此，这是天地之力借秦始皇之手画下的一条界线。这样一来，中华文明的三条天地之线，也就是黄河、长江、长城从长城内侧的农耕文明来看，侵犯总是坏事；但是，从长城外侧的游牧文明来看，用马蹄开拓空间，正是自己的文明本性，不应该受到阻拦。于是有战争，有长城内外一系列奇特的历史。
干燥和湿润发生了摩擦，寒冷和温暖拔出了刀戟，马鞭和牛鞭甩在了一起，草场和庄稼展开了拉锯……
冲突是另一种交融。长城内外的冲突和交融正是中国文化的核心主题，其重要，远远超过看起来很重要的邦国争逐、朝代更替。我平生走得最多、写得最多的，也恰恰是这些地带。 ----余秋雨《文化苦旅》
●上午，你的一切得是代数，仿佛连你是黄帝的子孙，和姓字名谁，全根本不晓得。你就像刚由方程式里钻出来，全身的血脉都是X和Y。赶到刚一交卷，你立刻成了历史，像从来没听说过代数是什么。亚力山大，秦始皇等就是你的爱人，连他们的生日是某年某月某时都知道。代数与历史千万别联宗，也别默想二者的有无关系，你是赴考呀，赴考的期间你别自居为人，你是个会吐代数，吐历史的机器。
这样考下去，你把各样功课都吐个不大离，好了，你可以现原形了；睡上一天一夜，醒来一切茫然，代数历史化学诸般武艺通通忘掉，你这才想起“妹妹我爱你”。这是种蛇脱皮的工作，旧皮脱尽才能自由；不然，你这条蛇不曾得到文凭，就是你爱妹妹，妹妹也不爱你，准的。 ----老舍《考而不死是为神》
●刘邦和项羽见到秦始皇车驾后，其实项羽也说了一句话，项羽说“彼可取而代之”，“那个人，我可以取代他”。 ----江南《龙族IV·奥丁之渊》
●在书中：能看到绝顶的风光、海底的世界、大西洋冰凉的海水、热带雨林的狂躁、还有阿拉斯加淘金者的命运、 能与秦始皇对话、聆听古代圣贤的教诲、还能重温很多自己经历过、尝试过、但是写不出来的东西。
●秦之时，高为台榭，大为苑囿，远为驰道，铸金人，发适戍，入刍稿，头会箕赋，输于少府。（秦始皇时代，垒筑高高的台榭，修建大型的苑圃，驰道通向四方远道，铸造金属铜像，调派囚徒戍守边疆，强行收缴草料供部队使用，征收人头税来搜刮民财，运进皇帝私库以供享用。）头会箕赋（也作头会箕敛）的出处 ----刘安《淮南子·氾论训》
●识字是教育的初步。《周礼。保氏》说贵族子弟八岁入小学，先生教给他们识字。秦以前字体非常庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。秦始皇统一了天下，他也统一了文字；小篆成了国书，别体渐归淘汰，识字便简易多了。这时候贵族阶级已经没有了，所以渐渐注重一般的识字教育。 ----朱自清《经典常谈》
●那些阔人们似乎以为四周非有墙包围着是不能住人的。我远望香山上迤逦的围墙，又想起秦始皇的万里长城，觉得我推测的话并不是全无根据的。 ----周作人《雨天的书》
●人生不过匆匆一百年，又何必再留恋呢？像那千古一帝的秦始皇，贞观之治的唐太宗，最后也化为浮尘，我又怎能超脱呢？
●湖南历史极其悠久，据考古发掘和文字记载，在8000多年前，中国人的祖先便在这里繁衍生息，过着以原始农业和家畜饲养为主的定居生活，西周时湖南属地为楚国南部，公元前211年，秦始皇统一中国后，设‘长沙郡’，唐朝时，第一次设立‘湖南观察使’衙署，这也是中国行政划分上第一次出现湖南这个说法，再往后，宋朝设‘湖南路’，明朝设‘湖广行省’，到了清朝则出现‘湖南省’。
●书法，非专业之业也。书法专业之业者是不能成为书法家的，历史上也没有一个专业书法家的。李斯协助秦始皇统一天下，后任宰相；蔡邕任祭酒、中郎将；钟繇任宰相、太傅；王羲之任右军将军、会稽内史；王献之任中书令；颜真卿任平原太守、礼部尚书、太子太师；柳公权是状元及第，太子少师；苏东坡是礼部尚书，更是大文学家；赵佶赵构是皇帝……书法虽讲究技巧，但要写出特色、写出气势、写出情趣来，没有渊博的知识、非凡的精神气质、不同寻常的经历、过人的悟性以及时代的底气的支持和江山之助，不能成功。 ----陈传席《西山论道集》
●且说秦始皇既然迷信这一类鬼花样，于是邹老教授的徒子徒孙们就主动冒了出来，在重复了一番老教授说过的话以后，又翻烂故典，好不容易找到了，或者也有可能是彻底找不到因而干脆直接编造了一则上天新的预示，他们说：当年秦文公出门去打猎的时候，打到过一条黑龙，黑色属水，由此可见，我强秦统一天下本来就是上天注定的事情啊！ ----马伯庸《马伯庸笑翻中国简史》
●【秦始皇】若今生边疆难定，内患难诛。原来世华夏一统，百世安康，谁可同赏江山如画，十里放歌著年华？
●西洋开化，比我国迟二千多年，其进化才至我国春秋战国时代，故其弱肉强食与我国春秋战国极相似，而达尔文之互竞说，遂应运而生。要防小孩抢夺食物，不得不用专制手段，故墨索里尼之治意大利，希特勒之治德意志，与商鞅之治秦绝似，而皆收同一之效果，因其为同一时期之产物故也。秦始皇统一六国了，仍复厉行专制，二世而亡，这是世界更进化了，等于身体长大了，再穿小孩衣服，不得不破裂；文景之世，政尚宽大，号称郅治，这是儿子长大了，父母不加干涉，他能独立成为好人。后来历代常有变乱，这是儿子长大成人，父母过于放纵，遂日流于非的原故。然因其日流于非，而遂欲以待婴孩之法，待长大成人之儿子，则又不可。 ----李宗吾《厚黑学全本》
●在历史上，日本从中国输入了许多典章制度，但是，两国之间，历史的连续性有着巨大的反差。日本的君主，从来都不是通过征服而登基。虽然天皇在幕府时代长期沦为符号，然而却未曾有过改朝换代的情况，所谓万世一系，良非虚言。在中国，改朝换代，乃是周期性发生的故事。朝代的更替不只是“城头变换大王旗”而已，还伴随着对前朝种种的激烈排斥。对前朝文武的，前朝遗民的自我放逐，当然也需要消除那些不利于本朝合法性的违碍书籍。从秦始皇的“焚书坑儒”到清朝初期的“文字狱“，不知道有多少文脉被专制的斧钺无情斩断。一直到”文革“，红卫兵们不是也烧毁了汗牛充栋的”封资修“书籍么？ ----贺卫方《逍遥法外》
●驰骋万里，横扫南北，登山踏雾，指天笑骂。这对于男人来说，绝不单纯是利欲的渴望，而是站在这个位置的他们，心本就在这浩瀚山河。就像女人，可以将一颗心投身于自己的爱情，无怨无悔。
或许只有这样，他们才能感觉自己的存在。
只可惜，千万人中往往只有一人能登上巅峰，有这才智心胸的人，实在是少而又少。能真正理解这样男儿的女人，更是少之又少。如秦始皇的阿房，可以那样的爱他，却让自己的爱成为他的桎梏和心痛，两情相悦易，携手江山难。 ----十四夜《醉玲珑》
●想当年.豪情壮志堪比秦始皇.看如今.惶惶终日只为六十忙.学医学的毁断肠.挂它七科又何妨.
——挂科男
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大秦令。
我侍奉的最后一位君王，
是当年一统天下的，
赵氏嬴政。
当咸阳宫收到远方传来的捷报之后，
他便开始周游他的天下。
我从未离开过他，
从他十三岁登基开始。
可我的帝王啊，
在启程前的前一晚告诉我，
让我在咸阳监督皇陵修建。
我知道他听信了倭臣的谗言，
他甚至动了杀我的念头。
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我的帝王死了。
在第五次出巡的路上。
小公子胡亥成了新的君王，
我看见他穿上帝王冠服的时候，
恍惚了岁月时光。
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我抚过兵马战俑，
在秦始皇陵初建的时候。
骊山的晚风很凉，
我用我的尸骨垒了道厚厚的墙，
愿我的君王不会冷，
还曾是少年模样。
●无论后世人如何评价，赞美也好，抨击也罢，这一切都与她无关了。至少，她真真切切地活过一场，倾尽一生的精力为大秦帝国的崛起作出了重要的贡献，为后来秦始皇一统天下打下了丰厚的基础。 ----乔小主《千秋望断家国梦：芈月传》
●项羽看见秦始皇，说：“彼可取而代之。”刘邦见了秦始皇，说：“大丈夫生当如是。”项羽在江畔流了血，刘备在长安着了龙袍，那谁是英雄，刘邦？可他不择手段、厚颜无耻；项羽？可他草莽情怀、妇人之仁。刘邦带着弟兄们封侯拜相，项羽只能和他的弟兄们听乌江冰冷的江水声；人们赞扬项羽的英雄伟岸，唾弃刘邦的小人计量。可究竟谁才算英雄？
●一张书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。 ----张英
●“我好恨秦始皇啊” “为什么呢” “因为他烧书” “嗯，你学会珍惜了” “不是，我恨他不把书烧完”
●有这样三面墙，它们如同一座座无字的耻辱碑，为我们映照出人类历史不光彩的一面——中国的长城，如同一道蜿蜒而倔强的屏幕，它用鲜血与泪水为我们投影了从秦始皇开始，中国封建王朝数千年的残酷镇压与血腥统治。封建王朝统治者的灵魂中无不镌刻着六个字：天下为我独尊
●在我死之前，我要去把秦始皇挖出来，自己躺进去，
等到后人发现了我后，把我当秦始皇供起来，
将来还会有人指着我对他的孩子说：“看！，这就是秦始皇。”
●时间悄悄地溜走，岁月静静地流逝，生命淡淡地老去。山有高低，人有伯仲，人生苦短，风过无痕，需要我们收心敛性，恬静淡然，万里长城今犹在，岂见当年秦始皇；荣辱不惊，贫贱无意，乐对艰难，笑泯恩仇，让心灵有笑声。
●黑发蒙面人继续打着手语问：“那现在你可以告诉我了吧，我们又不是没钱，为什么要来盗墓？”
白发蒙面人嘿嘿一笑，道：“前些日子我翻看古籍，无意间看到一条记载，说包拯破了长安百鬼夜行案，得到秦始皇的藏宝图，但他怕惹祸，不敢将藏宝图传给后人，想必是带进了棺材里。只要找到了这张藏宝图，江山唾手可得，钱根本就不是事，哈哈哈！”笑声如鸦噪枭啼，回音激荡，震得四壁灰尘扑簌，格外诡异。 ----逆水行舸《窃天书》
●可以说，封建制度如果不是人类历史上最美好的一个制度，它也是次优的一个制度。封建是一种人身的依附关系，但这个人身依附和奴隶制不同，它是两个自由人订立的一个契约。在封建时代，两个自由人通过契约建立起君臣关系，这就构成了封建制度的一个最基本单元。在封建制下，君臣之间是一种契约关系，君和臣有各自的权利和义务，双方都要信守契约。“君使臣以礼，臣事君以忠”，如果君侵犯了臣的权利，臣是可以反抗的，这样的反抗事例在《春秋》三传比比皆是。“委质为臣，无有二心”，封建依赖于忠信伦理，因为离开封建时代较短，欧洲人和日本人比较重信用。相比之下，中国的封建制早在秦始皇时代就结束了，“君叫臣死，臣不得不死“，君臣之间完全成为奴役与被奴役的关系。” ----杜君立《历史的细节》