1、由于我们不理解词的用法，我们便把这种用法看做一个奇妙的过程的表达。（就像我们把时间想象为一种奇妙的媒介，把心灵想象为一种奇妙的存在物。） ----维特根斯坦

　　2、当有人对我说比如“立方体”这个词时，我知道它是什么意义。但是，当我以这种方式理解它时，这个词的全部用法会浮现在我的眼前吗？ ----维特根斯坦

　　3、想象一种语言意味着想象一种生活形式。 ----维特根斯坦

　　4、机器是它的运转方式的象征：首先我可以说，机器似乎已经把它的运转方式包含在它自身之中。这是什么意思呢？——如果我们知道这台机器，那么其他的一切即它的运动，似乎已被完全决定。 ----维特根斯坦

　　5、意指某个东西就好比向某人走去。 ----维特根斯坦

　　6、说谎是一种语言游戏，像任何其他语言游戏一样，它是需要学习的。 ----维特根斯坦

　　7、我们称为“遵守一条规则”的那种东西是不是一种只有一个人能做、而且在他一生中只能做一次的事情？这当然也是对“遵守一条规则”这句话的语法所作的一种注释。 ----维特根斯坦

　　8、“归根到底，我用‘我相信……’这些词描述我自己的心理状态，——而这种描述间接地是对于一个已相信的事态（Tatbestand）的断定。”——正如在某种情况下，我描述一张照片是为了描述照片中所照的东西。 ----维特根斯坦

　　9、为什么狗不会假装疼痛？是它太诚实吗？人们能否教会狗假装疼痛？也许，人们能够教它在一种特定场合吠叫，仿佛它很疼痛，尽管他不疼痛。可是这里并没有真正的假装行为所需要的环境。 ----维特根斯坦

　　10、如果我把手放进火里，我就会灼伤。这就是确定性。也就是说，我们在这里看到了确定性的意义。 ----维特根斯坦

　　11、哲学研究的结果是发现一些纯粹的胡说八道，发现理性在向语言界线冲撞时留下的肿块。正是这些肿块使我们认识到这种发现的价值。 ----维特根斯坦

　　12、当一个人意指某个东西时，这是他自己在意指。 ----维特根斯坦

　　13、我们并不打算以闻所未闻的方式改进和完善关于词的使用的规则系统。 因为我们所追求的清晰当然是一种完全的清晰。而这只不过意味着：哲学问题应当完全消失。 ----维特根斯坦

　　14、如果你牙疼，那么将一个热水瓶放在你的脸上会对你有好处。但是，只有在瓶子的热度给你带来疼痛的时候这种办法才有效。 ----维特根斯坦

　　15、当他听见“红色”一词时，他怎么知道他要挑选哪一种颜色？非常简单：他会挑选当他听见那个词时在脑海中浮现出其图像的那种颜色。 ----维特根斯坦

　　16、公式的意指方式决定了要采取哪些步骤。 ----维特根斯坦

　　17、我们让一个能够流利地阅读的人读一个他从未看见过的文本。他给我们读，——然而，他给我们的感觉是他在背诵（这也可能是某种药物的效果）。在这种情况下，是否我们应当说他其实没有阅读这个文本？在这里，我们是否允许以他的感觉作为衡量他是否阅读的标准？ ----维特根斯坦

　　18、“但是，我的意思并不是说，我现在（当把握住一个意思时）所做的事情以一种因果的方式和经验的方式决定未来的用法；我的意思是：用法本身以一种奇妙的方式，在某种意义上是现存的。”——“在某种意义上”，当然是如此！其实，你说的话中唯一的错误是“以一种奇妙的方式”这个说法。其余的话是正确的。 ----维特根斯坦

　　19、宗教的信仰可以仅仅变成一种类似于对某个参照系统的单纯而热忱的投入。 ----维特根斯坦

　　20、我们应当把恐惧的对象与恐惧的原因区别开。 ----维特根斯坦

　　21、“一致”（?bereinstimmung）一词与“规则”一词彼此关联，它们像堂兄弟。如果我教一个人其中一个词的用法，他就由此学会另一个词的用法。 ----维特根斯坦

　　22、阅读是“一个十分特别的过程”这个命题是什么意思呢？它的意思大致是：当我们阅读时，一个特别的过程便发生了，而这一过程是我们认识的。 ----维特根斯坦

　　23、我们试图把握理解的心理过程，这一过程似乎隐藏在那些比较粗糙、因而比较容易看见的伴随现象的后面。然而，我们未能成功；或者更正确些说，没有达到我们的真正企图。因为，即使假定我发现在理解的所有这些事例中都发生某种东西；——但为什么这种东西就应当是理解呢？当我说“现在我理解了”，因为我已理解，那么理解的过程怎么能够被隐蔽起来？！如果我说它被隐蔽起来，——那我如何知道我要找的是什么东西？我简直弄糊涂了。 ----维特根斯坦

　　24、“好像我们可以在一瞬间把握住一个词的全部用法。”——我们的确说过我们做了这件事。也就是说，我们有时的确用这些词描述我们所做的事。但在所发生的事情中并没有什么令人惊讶、使人感到奇怪的东西。只有当我们被引导到这样一种想法，即认为未来的发展必定以某种方式已经存在于对用法的掌握这种行动之中，然而那种发展并不在那里时，我们才会感到奇怪。 ----维特根斯坦

　　25、那么你所说的话归根到底是这个意思：为了正确执行‘＋n’的命令，在每一个阶段（stufe）都需要一种新的顿悟（Einsicht）——一种直觉。”为了正确地执行命令！在每一个特定的点（Punkt）上采取的正确步骤（Schritt）是什么，这一点是如何决定的。——“正确的步骤是那个与命令相一致的步骤，——就像命令所意指的那样。” ----维特根斯坦

　　26、划一条不鲜明的界线，那其实就是根本没划出界限。人们在这里想的大概是: 我说 “我把这个人锁在了屋子里——只有一扇门还敞开着”。那我等于根本没有把它锁起来。——第52页 ----维特根斯坦

　　27、语言是一座由许多条道路组成的迷宫。你从这一边走进去，你知道怎么走出去；当你从另一边走到同一个地点，你却不知道怎么走出去。 例如，像现实情况那样，我可以发明一种从来没有人玩过的游戏。——但下面这种情况也可能吗：人类从来没有玩过任何游戏；然而有一次，某个人发明一种游戏，——一种从来没有人玩过的游戏？ ----维特根斯坦

　　28、一个起否定作用的命题为了否定一个命题，首先必须在某种意义上使它为真。 ----维特根斯坦

　　29、作出一个期待就在于，无论发生什么事情，这件呈必须跟这个期待符合或者不符合。 ----维特根斯坦

　　30、“命题真是一种非常奇怪的东西！”在这里，已经隐藏了我们对逻辑的崇高化的全部看法，即假定命题符号和事实之间有一个纯粹的中介物这样一种倾向，或者试图把符号本身加以纯化、崇高化。——因为，我们的表达形式诱导我们去追求幻想，千方百计地阻止我们看清楚逻辑并没有涉及什么不寻常的东西。 ----维特根斯坦