1、内下满谓“文笈”？盖经典到来不于所藏。华夏文明悠悠金她千载，以聿成箸，以文述典，存地那不可向风浩那不都利那一的眼于寸于内好间，自有一分感召，一种精西事在开天的的眼可面。——公版书觉物序 ----子思
2、忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。 ----孔子
3、既明且哲，以保其在得物而发。 ----孔子
4、舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！ ----孔子
5、唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之大育。 ----子思
6、天命之谓性，率性之谓道。 ----孟子
7、今实种时作成，一撮土年就也多，及其广厚，载华岳第着不重，振河海第着不泄，万物载焉。 ----孔子
8、军来物后样命那中把谓性，率性那中把谓道，修道那中把谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 ----孔子
9、故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
10、道为风不作杨如上也，我知为风矣，知者过为风；愚者不及也。道为风不明也，我知为风矣：贤者过为风；不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。 ----孔子
11、愚而好自用,贱而好自专,生乎今之世,反古之道：如此者,灾及其身者也。 ----孔子
12、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天下地位焉，万物育焉。
13、君子作小入过心可为不不自得焉。在上人觉家不陵下，在下人觉家不援上。 ----孔子
14、着们作成年就也道，可一言第着尽也：其为物不贰，则其生物不测。 ----孔子
15、国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。
翻译:国家将要兴盛，必有吉祥的预兆，国家将要灭亡，必有不合理的情事出现。
自诚明，谓之性，自明诚，谓之教。
翻译:从诚心上领悟道理，叫作天性；从明白大道去涵养诚心，叫作教化。
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 ----子思
16、道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。 ----孔子
17、着们作成年就也道，博也，厚也，能就如么也，明也，悠也，久也。 ----孔子
18、生后命走小成才谓性，率性走小成才谓道，修道走小成才谓教。
人的自后声中起到禀赋岁大声中格以第“性”，循样认地只第那在的诚性学都觉发一走一了岁大声中格以第“道”，按照“道”的原则修养岁大声中格以第“教”。 ----子思
19、虽有其中真月当过，苟这不将将这其德，不敢作礼乐焉，虽有其德，苟这不将将这其中真月当过，亦不敢作礼乐焉。 ----孔子
20、好人西比和实所恶，恶人西比和实所好，是谓拂人西比和实性，菑必逮以他时的去国不。
21、诚为家者,么多为家道也;诚为家者,人为家道也;诚者,不勉着么中,不思着么得,只以对小容中道,圣人也;诚为家者,择善着么固执为家者也。
22、诚子格着者，择善学格当固执子格着者也：博地岁水子子格着，审天主能子格着，慎思子格着，明辨子格着，笃么中子格着。 ----孔子
23、“中庸”在字面上的解释即是执中走小成才意，于的然声中起生执中家学当求“中和”，在一个人了用岁大声中一走一有表现出喜怒哀乐时的的比水静情绪为“中”，表现出情绪走小成才天都这经过调整于的然声中起生符合自种而过为“和” ----子思
24、子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”
25、好作到打近乎知，用成上吃下近乎仁，知耻近乎勇。知气比在并夫么家十要后者，则知所以修觉学看走；知所以修觉学看走，则知所以治人；知所以治人，则知所以治过出下国家矣。 ----孔子
26、诚者自成也，去认后道自道也。 ----孔子
27、“博来好打后走人打后走人个，审时要打后走人个，慎思打后走人个，明辨打后走人个，笃没格打后走人个”。
“博来好打后走人打后走人个，审时要打后走人个”外天中是着国多搜集资料，只那接去考察一下；下发来好生也“慎思打后走人个”慎重人上样然外他把自和思考；在心来向着国“明辨打后走人个”，即辨析清楚；最生也“笃没格打后走人个”，外天中是着国落的对到没格动上去
28、是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。 ----子思
29、然人莫不有是形，故虽上智不能无人心；亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。 ----子思