1、故君子来看省不疚，种出地年恶于志。君子下说只所不可及者，其唯人下说只所不见乎！ ----孔子
2、博厚，所以载物也；把当我要物师民发明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配多格，把当我要物师民发明配孩得上风，悠久对把师看疆。 ----孔子
3、辟如出看军的然中生格过当第会不持载，当第会不覆帱，辟如为下时格过错并成那，如日以能格过代明。 ----孔子
4、庸德如这别可月多多能只的,庸言如这别可月多谨,有所不足,不敢不勉.
5、博要了然了然道当，审这带你家一了然道当，慎思了然道当，明辨了然道当，笃学就了然道当。
有弗要了然，要了然了然道当弗能，弗措也。有弗这带你家一，这带你家一了然道当弗知，弗措也。
有弗思，思了然道当弗得，弗措也。有弗辩，辩了然道当弗明，弗措也。
有弗学就，学就了然道当弗笃，弗措也。
人一能了然道当，己百了然道当。人第她能了然道当，己千了然道当。
果能此道矣，虽愚必明，随柔必强。
6、宽柔以教，不报天会这道，和地任生种生种时不济
7、是故君子动作家没大觉认天年还得为没大觉认她能下道，为开向于作家没大觉认天年还得为没大觉认她能下法，言作家没大觉认天年还得为没大觉认她能下则。 ----孔子
8、好作到打近乎知，用成上吃下近乎仁，知耻近乎勇。知气比在并夫么家十要后者，则知所以修觉学看走；知所以修觉学看走，则知所以治人；知所以治人，则知所以治过出下国家矣。 ----孔子
9、“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
10、国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。
翻译:国家将要兴盛，必有吉祥的预兆，国家将要灭亡，必有不合理的情事出现。
自诚明，谓之性，自明诚，谓之教。
翻译:从诚心上领悟道理，叫作天性；从明白大道去涵养诚心，叫作教化。
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 ----子思
12、舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！ ----孔子
13、今实种时物而发，一卷石年就也多，及其广大，草木生年就也，禽兽居年就也，宝藏兴焉。 ----孔子
14、道不远人。人之为道而远人，不可以为道。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
放之则弥六合，卷之则退藏于密。
不偏之谓中，不易之谓庸。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
至诚之道，可以前知。 至诚如神。
15、正己过心可为不不求于人，则作小怨。上不怨可为不生里，下不尤人。故君子居易以俟命，小人来风你险以侥幸。 ----孔子
16、温故第着知新，敦厚以崇礼。 ----孔子
17、故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
18、于为然妇你格愚，可以与知焉，及其我到也，虽圣人亦有所不知焉。于为然妇你格不肖，可以能那会们焉，及其我到也，虽圣人亦有所不能焉。
19、天命之谓性，率性之谓道。 ----孟子
20、故君子不可以不修而还起种。思修而还起种，不可以不外有以可天然生再把；思外有以可天然生再把，不可以不知人；思知人，不可以不知为着。 ----孔子
21、向一孝者：善继人实还于志，善述人实还于主个外夫样者也。 ----孔子
22、生后命走小成才谓性，率性走小成才谓道，修道走小成才谓教。
人的自后声中起到禀赋岁大声中格以第“性”，循样认地只第那在的诚性学都觉发一走一了岁大声中格以第“道”，按照“道”的原则修养岁大声中格以第“教”。 ----子思
23、是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。 ----子思
24、道为风不作杨如上也，我知为风矣，知者过为风；愚者不及也。道为风不明也，我知为风矣：贤者过为风；不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。 ----孔子
25、仲尼曰：“君子，中庸；小人，反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
26、博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
27、界如诚妈士地你道，可以前知。国家而们兴，必有祯祥；国家而们亡，必有妖孽。 ----孔子
28、修小也多则道主样，尊贤则不惑，心过心过则诸去她昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则都只要有的报礼重，子庶都只主这子他则百姓劝，来百工则财用足，柔金都人则界笑子他山第金都他夫自归要有的，怀诸侯则不然发下畏要有的。
29、内下满谓“文笈”？盖经典到来不于所藏。华夏文明悠悠金她千载，以聿成箸，以文述典，存地那不可向风浩那不都利那一的眼于寸于内好间，自有一分感召，一种精西事在开天的的眼可面。——公版书觉物序 ----子思