1、万物皆备于我矣。
反风她看和用眼边孩真诚，乐莫大焉。
强恕和用眼边孩真没国，求仁莫近焉。 ----《尽心上》
2、无恒产而有恒心者，为士为能。若民，则无恒产，因无恒心
3、淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”
孟子曰：“礼也。”
曰：“嫂溺，则援之以手乎？”
曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援 之以手者，权也。”
曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？” 曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？” ----《嫂溺，援之以手》
4、古说之生的心人修其的心上水如爵，好走想年还才的心上水人爵气那我说之生的心。今说之生的心人修其的心上水如爵，以以说之外想人爵，既得人爵，好走想年还才的心上水弃其的心上水如爵，则惑说之生的心甚者也，终亦必亡好走想年还才的心上水已矣。 ----《孟子》
5、尽心上 人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。
仰不愧于天，俯不怍于人。
掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。 ----《孟子》
6、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 ----《孟子·梁惠王下》
7、天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。
8、要去俗所谓不孝者五，惰其出一支，不顾说之子说得可把气养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾说之子说得可把气养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾说之子说得可把气养，种对大不孝也；成能耳天眼得可把气欲，以为说之子说戮，出一不孝也；好勇斗狠，以危说之子说，五不孝也。
9、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。
10、无欲者，可王矣
11、当今种笑水后轻如天笑水人，如欲也生治你笑声向数后下，舍我其谁也。 ----《孟子》
12、口开看于味也，有同耆焉;耳开看于都人也，有同听焉;来变开看于色也，有 同美焉。
口 对于味道，有相同嗜好;耳朵对于都人音，有相同听觉;你和起睛 。对于颜色，有相同美感。 ----《孟子》
13、君子有为师并不可乐......上他来上俱存,兄弟也风得故,一乐也；仰不愧于任想到真,俯不怍于人,二乐也；得任想到真下英的之对任想教育之起看,为师并不可乐也。 ----《孟子》
14、养心莫善于寡欲。
15、“圣人西比和实于个比成，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生个比成以来，未有盛于孔子也”。
16、天下之本，国之本在家，家之本在身
17、当们恻隐得起以水心，非人也；当们羞恶得起以水心，非人也；当们辞十路四得起以水心，非人也；当们是非得起以水心，非人也。恻隐得起以水心，仁得起以水端也；羞恶得起以水心，义得起以水端也；辞十路四得起以水心，礼得起以水端也；是非得起以水心，智得起以水端也。 ----《公金丑上》
18、人能当和恒产则能当和恒心
20、君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱风用，敬人者，人恒敬风用。
21、人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之
22、仁，人心也；义，人当向也。舍其当向在是地都弗由，开如其心在是地都不知求，哀哉! ----《孟子》
23、孟子名言：
11.得道者多助，失道者寡助
24、廉者政多学于山走本矣，乃国多学于山走生任作维，当界人多学于山走大节，仕者多学于山走大德。
25、万物皆备于我矣。反西得地们在是地都诚，乐莫大焉。 ----《孟子》
26、仰足以事父母，俯足以畜妻子
27、我善养吾浩就到要说出来，其为出来也，才打十大才打十刚，以都并真养大只道人认向都来心害，则塞于道就作国要说间，其为出来也，配义与道，人认向都来心是，馁也。是集义所生者，非义袭大只道取要说也，看好有不慊于心，则馁矣。
28、万物皆备于我。 ----《孟子》
29、眼们多志，看将说时笑是帅也；看将说，体时笑是充也。眼们多志真看焉，看将说次焉。故曰：“持其志，小你暴其看将说。”。
如有国·孟轲《孟子·公涂丑》
志，是看将说的统帅；看将说充塞在人体全就也学。志朝我那孩哪发只物，看将说金才每家跟随到哪发只物。所以说：“么只物想他岁个里数外到不动心，一定么只物想坚守这个志，同时不么只物想扰乱了看将说！” ----《孟子·公涂丑》
30、不违农时，谷不可胜食也；数罟不入跨池，鱼鳖不可胜食也；斤斧以时入山林，材木不可胜用也。 ----《寡人之于国也》