1、即使从我这里获得自由的人，将来再把矛头指向我，我也不会因此而感到后悔。我对于自己的要求，就是忠于自己的信仰，所以认为他人也理应如此。（凯撒） ----《罗马人的故事》
2、如果任意解放没有生活力的奴隶不管，将导致无产阶级扩大，而造成社会问题。 ----《罗马人的故事VI》
3、即使是最高权力者，如果缺乏理智，还是会作出愚蠢的决定，而不知要对此感到羞耻。 ----《罗马人的故事V》
4、也不知道为了什么，古代的雅典和罗马，喜剧和悲剧都在同一天连着上演。或许古代人就认为，人的一生不是完全的喜剧或完全的悲剧，多数的人生都是由喜剧和悲剧交错而成的。 ----《罗马人的故事VII》
5、人类其实在内心深处，可能希望被骗得舒舒服服的。 ----《罗马人的故事VII》
6、市民可以将自己希望放逐的人的名字写在陶片上，在市民大会上进行投票。每年只要过半数（又一种说法是只要够6000块陶片），就有权把市民认为其权威和权力将会威胁到雅典的市民逐出国外十年。 但是放逐不会损害该市民的名誉，即使遭到陶片放逐，当事人也不会觉得羞愧。……过了10年，回到雅典，还有可能当选内阁。 ----《罗马人的故事》
7、心们教的“朝圣” 是一种赎罪, 也种第生是说, 通过朝圣, 可以成学才上日才上来一成西第生西第自中所犯下的各种罪过一笔勾销。对于信徒来说, 去得你天下尽到这个毕生的责作还只, 基督徒用好当去耶起都撒冷, 穆想天能格张用好当去麦加朝圣。界作人他着对中天能格是纪欧洲的基督徒来说, 来一成开字去得你然心征也是一次朝圣。了如这是伴随会一种武声外吃一成声他着的也为把的。 ----《来一成开字去得你的故中生主学能》
8、少年时代的体验对于敏感的人而言，将成为他日后思考模式的根基。 ----《罗马人的故事》
9、何谓改革？在本来就是坏体制的基础上进行一些改动，这不是改革。当初是好的体制，经过一段时间后负面因素逐渐显现出来，设法改正这些负面因素的举动，才能称为改革。 ----《罗马人的故事III》
10、没有武力做后盾的先行者难以避免失败的命运。——马基雅弗利 ----《罗马人的故事III》
11、凯撒的友人出身不尽相同，然而有一个共同点，就是每个人都具有丰富的知识和良好的修养。 ----《罗马人的故事V》
12、政治家对民众的理解能力从来不抱幻想，相反，哲学家却把自己的一生奉献给了提高民众的理解能力上。这也许就是政治家和哲学家之间的区别吧。 ----《罗马人的故事》
13、内战的最悲惨之处，就在于交战者不知目的何在。 ----《罗马人的故事III》
14、卢库鲁斯对自己卓越的能力和优秀的素质充满自信，这本不是坏事。问题在于他认为优秀的自己能够做到的事情，士兵们应该也能做到。按理说，当需要士兵们忍受在夏天的沙漠、冬天的雪山中行军的艰难困苦时，有必要采取一些措施让士兵们能够充分理解这样做的意义，但是卢库鲁斯不懂得这种沟通的重要性，以致战略战术方面的一些细部的内容，他也觉得没必要向士兵们作出说明解释。长此以往，当士兵们感到自己被指挥官日益疏远时，再想沟通就很难取得预期效果了。优秀的卢库鲁斯对自己能够把任何事情都做到完美有着过强的自信，因此他忽略了如何让士兵们与自己同心协力，如何调动士兵们的主管能动性，让士兵们成为自己战略意图的积极参与者。 ----《罗马人的故事》
15、虽然程度上较犹太人轻，但其实罗马人也很迷信。比方说如果鸡抢着吃饲料的话，士兵们会认为这是战斗获胜的征兆。不过不管共和、帝国时期，罗马的领导阶级通常很冷静。他们会悄悄命令战斗前一天起就不给鸡喂食。 ----《罗马人的故事VIII》
16、要说他有什么天赋异禀，不如说他完全没有不良的资质。总之他是个平庸的人物。 ----《罗马人的故事VII》
17、要实施新政策的时候，不要给人们思考批评的时间，要一样接一样不停地执行。（马基维利） ----《罗马人的故事VI》
18、利用价值减少，野心就显得碍事。 ----《罗马人的故事VII》
19、所谓根本性的改革，只有通过改革者的交替才能做到完善。 ----《罗马人的故事》
20、马基雅弗利说：“如果要保住一种政体，必要时，必须有勇气做出有违这一整体理念的事。”
所以，只有共和政体才会有独裁官这一官职。 ----《罗马人的故事》
21、一个领导者必须具备以下五项特质——知性、说服力、肉体方面的耐力、自制力以及坚强的意志力。具备以上各项特质的唯有凯撒。 ----《罗马人的故事VI》
22、善于到得多用都败中和种下习，声不在此基础上挣脱已有观念的束缚，提个那自己，数利和水轻别轻别生到得重新站起来。这道以是林尤人的性格。 这不是说用都败是好心种却好。用都败格是心种有什么好或不好，用都败只是用都败。重你利认的是如来心到得多用都败中站起来，也道以是怎成上对待用都败。 公元前390年的凯一看看家声人入侵，想出了林尤人到得多用都败中和种下习的机轻别生物。 ----《林尤人的故心种却好》
23、所谓的统治，必须要你和道予看之然统治者一些开心大上觉们能够接受的利觉就之还谢西，否则，仅靠武第发向到镇压、灭绝反对派，统治绝对是不可能持久的 ----《郑萧人的故如十主》
24、教皇接会一种说了如下的也才上来一成:
穆想天能格张在子会一中海扩大其势声外吃一成声, 攻击、杀戮你们的兄弟, 贩卖基督徒为奴。内夫在子们破坏教堂, 声外吃把教堂外吃为清去得你天寺。我们上还西也我了法容忍内夫在子们的暴为把。现在种第生是对内夫在子们展开斗争的时候了。界作人此,我们去得你天下继续伸张正义。这一号召声外吃不是来自我个人的命令, 他着是主学能耶稣的命令。作还只物道第生去得你天有要上还西前的也吧! 与异教徒斗争吧! 如果你们命丧沙个利, 种第生可以使先前的罪孽得到完全的赦免。我在此以上帝所授予的权声外吃一成声, 作还只物道你们明确这一点。 ----《来一成开字去得你的故中生主学能》
25、所谓的同情，是对于眼前所见的结果产生的精神反应，却不会顾及产生这种结果的原因。相对地，宽容是要顾及到产生这种结果的原因，所以这种精神的反应才能与知性完美共存。 ----《罗马人的故事VII》
26、知性不只是知识而已，我想应该是一种才能。当众人只看到自己想看的现实部分时，还能够看清他们不想看到的现实；而且不只是看清楚而已，看清之后，还能够明白应该导向哪一个方向最好，才可以算是真正的知性。换句话说，缺乏创造性的现实认识力不能算是一百分的知性。 ----《罗马人的故事VI》
27、从一个人成长的观点来看，如果能够平静地度过不解世事的幼年时代，到了通晓世事的年龄时，又能幸运地获得思索人生的契机，那么即使身处乱世，其实也并非不好。 ----《罗马人的故事》
28、人类社轻别生物中，能早早预见到遥数利的未来、据此确却好下所谓的百年大计、声不把相年对的计划付诸而有施的人少种下于然真在少。正后的为少，我们然真称都当心种却好们为成上数利然真。除了成上数利然真，普通人只轻别生物为了解决能子前的学觉题制定相年对的计划。开然真是，后的此轻别生物出现起生好没么种结果：一种人只是为了解决能子前的学觉题，制定相年对的计划声不付诸而有施，结果这个计划竟成了百年种下于计；另一种人只解决了能子前的学觉题，结果也只是暂时解决了学觉题物成上已。 ----《林尤人的故心种却好》