●西方势力是个伪概念，应该叫做国际共识。原因很简单，西方不是一个国家，他们是几十个有国际影响力的大国，而且是民主国家，不是封建社会，更不是总统或者皇帝一个人说了算的国度。 ----周孝正
●Lorsque nous serons tous coupables, ce sera la démocratie véritable.
- 当我们都有罪的话，那就是真正的民主了。
●“股神巴菲特是商界传奇，人人说他天赋异禀，8岁就知道去参观纽约证券交易所，但是你不会知道他其实是由他那位国会议员的父亲带进去的，还是高盛的董事亲自接待；比尔盖茨更是妇孺皆知，中途从哈佛退学和好友一手一脚创建了微软帝国，但是你可知道他母亲是IBM董事，是她给儿子促成了第一单大生意；还有奥巴马，黑人，简直是美利坚自由民主的一面旗帜，他外祖父参加过二战，追随过巴顿将军，他的外祖母是夏威夷银行第一个女性副总裁，奥巴马中学时进的是全美最好的预备精英学校，连一般中产阶级都上不起这样学校。”莫傅司说了一气，如同父亲在教育心爱的小女儿，末了还意犹未尽地小结道，“当你不够强大时，你必须学会依靠别人的力量，等到你足够强大时，再难看的履历也可以粉饰成一片太平。” ----《温度》
●民主原则的体现和民主目标的实现不能建立在这个国家崩溃和瓦解的基础上，我们必须按照自己的步伐和自己的概念来发展民主。俄罗斯现在的做法并没有破坏民主的本质，而是为了更好地实现民主。
——2005年2月24日，斯洛伐克首都布拉迪斯拉发，在与美国总统布什共同举行的记者招待会上就布什批评俄罗斯民主而发言。 ----弗拉基米尔·普京
●西方民主制度可以有效问责，但是无法保证选出优秀的政府或领导人。
●五四运动融合了爱国和民主两个关键要素：“外抗强权，内除国贼”和“健全的个人主义”的提出，推动了民族主义高涨，成为20世纪先进的中国人追求变革的路标。
然而“五四运动”在表现其运动主旨的“外争主权”方面却过于笼统，没有具体的诉求目标，而1924年的“废约运动”则明确提出“废除一切不平等条约”，在法律意义上实现中外之间平等的主题。在寻求废约这一过程中爆发“五卅运动”，则使得中国民族主义再掀高潮。 ----高华《历史学的境界》
●因为我向来不是一个真正意义上的“吃货”，我只是喜欢藏在“吃”背后的故事。我在成都生活了三十年，酒肆饭馆间的故事传说在这里，就和麻将、三国、袍哥文化一样，是植入城市染色体的DNA。蜀地最早的美食故事是诸葛亮的“馒头”，相传诸葛亮在南征孟获的时候遭遇了灵异事件，当地群众建言需用人头祭拜，方能化解怨灵的执念。诸葛亮重视人权、不重视“面权”，于是他心生一计，用面粉做成人头的形状，摆平了忠厚老实的当地怨灵，这就是国民主食馒头的由来。曾经有人考证，晚清名臣左宗棠之所以自称“今亮”，就是因为他擅长蒸馒头。同时，在海内外还流传着“左宗棠鸡”的传说，其实纯属强行同名人拉关系，可见这种“山不在高，有仙则灵”的传统，在厨房里同样适用。 ----拳王《英雄的食材和神做法》
●这世上大部分人都默默承受着这样一个事实：无论他们的父母教育方式多么民主，却在孩子的取名权上独断专行。没有商量，没有迁就，用上一代人值得商榷的审美观轻易决定了孩子一辈子的代号。 ----《以子之名》
●在前现代社会的中国，传统的“爱国”总是与“忠君”相联系，不存在任何现代意义上的民族主义。现代民族主义发轫于西方，其具体形态为在公民自主的基础上建立民族国家（nation-state）。19世纪的维新派最早将民族主义观念引入中国，经过几十年的演变，至孙中山“民治、民有、民享”三民主义的提出，标志着中国现代民族主义的理论已渐臻成熟。 ----高华《历史学的境界》
●学校就是社会的缩影，就像把人类放在盆景中一样，所以诸如弱肉强食，还有种姓制度其实都是存在的。民主主义也是存在的，所以作为多数派，朋友多的家伙就伟大 ----比企谷八蟠
●??La démocratie, ce n'est pas la loi de la majorité, mais la protection de la minorité.??
- 民主不是多数人的法律，而是少数人的保护。
●注重原则胜于后果，重视一般甚于个别，相信思想高于相信人的政党，可谓之大党。
在我看来，当今美国无大党，原先的联邦党算是一个。 ----托克维尔《论美国的民主》
●民主制度是需要有一个相应的社会文明程度去配合的。这个“社会文明程度”，既是指处于社会上层的政治家、也是指身在底层的民众。 ----林达《如彗星划过夜空》
●当今时代，真是一个新创世纪。说人创造了超出人类的人工智能，实际跟说人创造出了上帝是一个道理。如果觉得后者荒谬，乃是五十步笑百步。不仅如此，超出人类和全知全能还不能等同。全知全能是超出人类的，但超出人类却不见得全知全能。除非人类本来就是下凡或潜在的神灵，这一切才有可能自圆其说，否则就是自欺欺人、自相矛盾和自己吓自己。如果人类不是神灵的化身，而你人死后既不能复活，也不能永生，那么人死后的一切——不论是机器人统治人类，外星人入侵地球，还是世界末日、宇宙寂灭或人类灭绝，更不用提什么自由民主、贪污腐败、荣辱名利、货币贬值或经济危机了——对于死去之人还有什么意义？而你生时的担心，岂不是一个笑话？
●就在千百年后的今天，我坐进麦当的厅堂，我穿起古奇牌的时装，我随口唱着myheartwillgoon，却莫名其妙的心伤，因为我听到一个声音大声的说：忘了吗？你的祖先名叫炎黄。
我记得了，一群褐发篮眼的豺狼，带着尖船利炮，拆了我们的庙宇，毁了我们的殿堂。于是百年之后的今天，我们懂得民主自由，却忘了伦理纲常；我们拥有音乐神童，却不识角徵宫商；我们能建起高楼大厦，却容不下一块公德牌坊；我们穿着西服革履，却没了自己的衣裳。
在哪里，那个礼仪之邦？在哪里，我的汉家儿郎？
为什么我穿起最美丽的衣衫，你却说我行为异常？为什么我倍加珍惜的汉装，你竟说它属于扶桑？
●儒家与中国现代化，
与现代民主政治并不矛盾的儒家民本思想始终未能促成向尊重公民自由的现代民主制度的转换。中国传统的儒家学说与现代社会相脱节的根本原因在于它基本上是发挥着维系等级森严的君主专制制度作用，其现实导向具有强烈的权威主义色彩，直接排斥与现代契约关系相连的个人主动精神与公民意识的培育和成长。 ----高华
●卢梭应该被视为一种小型共同体的提倡者。这类共同体应该是及其民主的和社会主义的，并且松散地组合成一个联邦。 ----罗兰·斯特龙伯格《西方现代思想史》
●下午黑暗的电影厅好比沙漠中的一片绿洲，是孤独的人的黑夜，是人为的，民主的黑夜。 ----玛格丽特·杜拉斯
●我从不以为养育了孩子
就是莫大的功劳
如果孩子不够优异
是我莫大的羞耻
我不会要求他孝顺于我
我只希望他比我强很多
如果因为我的原因
使他没有好的前程
我会羞愤难当
我不能容忍自己的懒惰
耽误和影响了他的发展
我把带到了这个人间
决不是为了让他庸庸碌碌地活着
而是寄望他成为翱翔蓝空的雄鹰
为了这个愿望
我要读书学习
为了实现这个愿望
我竭心尽力去培养他打造他
不是为了老有光彩
也不是为了让他光宗耀祖
而是为了让他做一个顶天立地的人
让他勇敢刚强快乐地去实现理想
我痛恨孔孟的忠孝思想
我信仰平等民主公平自由和爱
善待每一种人际关系
感恩和敬畏不该成为枷锁
束缚人的情感和思
●民主政治是各种集团，各种力量以及各种利益之间的极其复杂的拖鞋过程。领导人应该是政治家而不是政客。 ----尼克松《领袖们》
●极端民主有时反而能防止民主的危险，而极端自由有时反而能纠正自由的滥用。 ----托克维尔《论美国的民主》
●世间已经有太久的民主和自由的，久到让你们已经忘记了什么是权力，什么又是统治。权力凌驾于你们之上，统治则是你们作为奴隶。
●“法律之前,人人平等”,这是民主国家人民一致的追求。然而事实上法律之前真能人人平等吗?法律不但有漏洞可钻 ,而且有的人还专门游走法律边缘,为非作歹,甚至法律有时也会受到人情所左右,因此法律未必真能做到绝对的公平；世间唯有因果才是最公平的仲裁者,在因果之前,人人平等,因果业报如影随形,任谁也不能逃脱于“善有善报,恶有恶报”的因果定律之外。
因果,最简单的解释就是“种什么因,得什么果”,这是宇宙万有生灭变化的普遍法则。《瑜伽师地论》说：“已作不失,未作不得。”揭示了佛教因果论的特点：任何思想行为,必然导致相应的结果,“因”未得“果”之前,不会自行消失；反之,不作一定的业因,也就不会得到相应的结果。 ----星云大师《人间的净化与善美》
●我不是独裁者，如果我是，我愿赐你民主。违我者亡。
●“真理往往掌握在少数人手中”这句话从认识论的角度看是正确的，但它有一定的适用范围，并非在任何条件下都正确，更不能作为否定民主决策的理论依据和独断专行的借口！这不仅是因为许多真理已经成为被群众普遍认识了的常识，而且还因为群众处于实践的第一线，更容易有新发明、新创造、新发现、新进展。所以，社会精英必须向实践、向群众学习。
●一个独裁的文明，比起一个民主的文明，对其他文明更容易产生危害，不是吗？ ----刘洋(科幻作家)《完美末日》
●我相信，天堂在来世，而幸福在今生 ----托克维尔《论美国的民主》
●新的悲剧根源将由此诞生---虽然人的劳动价值在丧失，但人作为消费动物的属性依然存在，要生存就必须衣食住行，而人类在广告界的消费享乐刺激下，物质享乐的欲望反而在膨胀，就会通过民主政治要求更多的福利。这就会使越来越多的大众，在极少数统治精英，包括未来的人工智能统治者眼中，会被看成负资产，通俗点说，就是“地球垃圾”，通过基因武器进行定向清除就可能成为一种选项。由于这种“清除”不像核武器那样具有玉石俱焚的特征，被实现的可能大大增加。 ----张庭宾《人类会成为人工智能眼中的“地球垃圾”吗？》
●民族主义和民主主义的矛盾是中国现代化的一个基本困局，民族主义的要义是建立强大国家，民主主义的要义是保障个人自由。民族和民主都是中国人追求的基本价值，但民族主义的作用对中国进程的实际影响更为显现。民族主义有它的限度问题，在限度之内，它是一股建设性的力量，它是被奴役、被压迫的民族正当防卫的强大武器，但民族主义也有可能成为某些保守势力煽惑人心的工具。 ----高华《历史学的境界》