●while we are individual lives,the summation of good and evil is invariant.Everyone plays his role from birth.Some of them are good,and some of them evil.
个体生命不同，但这世界善恶总量不变。每个人从出生就注定扮演各自的角色。有的是善，有的是恶。 ----《唐人街探案》
●人们只是看到了自己所想看到的真相，真正的真相，没有人在乎。 ----《唐人街探案》
●荒唐人间，马踏残红别绿。
薄烟孤影，应是归人。
仓皇，迷累
谁伴我醉。
拥炉酌雪，素手浅拨寒心
掷笔，微醺
夜深难寐。
别去经年，孤身轻舟重重山路。
此生归处，红尘落幕，不敬回首，年少轻狂空负。 ----狂歌酌雪《附骨之宠》
●人全世界看都有一特征：就是扎堆不团结。到处都有中国城，唐人街，但是这些人呢，他并不团结。所以它（排华势力）可以各个击破。 ----马未都《锵锵三人行》
●一如昨日烛火 伴扁舟相随
哪有唐人不懂陶醉
我孤舟 你窈窕 岸上有隐晦
一踏万里与谁相随
●其实没有谁会在意真相，人们只会相信自己希望看到的那个真相。 ----《唐人街探案》
●汤姆是个爱用头脑的小男孩，他的指甲都被他在苦思时咬得光秃秃的。在别人眼中，他和其他男孩子不大相同，显得有些怪异。他喜欢游戏、打球，但是他对打架从来都毫无兴趣。看到别的孩子打架，翻滚成一团，只觉得毫无意义。“人为什么要互相打斗呢？”这是他最早就想到的一个问题。偶尔来个恶作剧，还蛮好玩的，可是打架或躺在对方的肚子上，不是很不人道吗？甚至于像野兽的行为。打架能 证明什么吗？证明赢的人比较壮。就算他比较壮打赢了这场架又怎么样？当你看到电影上歹徒被侦探或警察噼里啪啦地打着耳光，然后抓着他发昏的头往地上一掼，你会觉得毛骨悚然。没错！歹徒应该被制伏，可是这么一来谁愿意去当警察，或追捕坏人呢？受过教育的人绝不愿意！ ----林语堂《唐人街》
●唐代文学，诗歌小説，並推奇作。稽其起原，盖二者並与贡举为倚伏也。宋赵彦卫《云麓漫钞》云：“唐世举人，先藉当世显人，以姓名达诸主司。然后投献所业，踰数日又投，谓之‘温卷’。 ----汪辟疆《唐人小说》
●汪曾祺——‘‘无事此静坐’’
（出自苏轼：无事此静坐，一日当两日。）隐逸之气。
静，是一种气质，也是一种修养。诸葛亮云：‘‘非淡泊无以明志，非宁静无以致远。’’心浮气躁，是成不了大气候的。静是要经过锻炼的，古人叫做‘’习静‘’。唐人诗云：‘‘山中习静朝观槿，松下清斋折露葵。’’‘‘习静’’可能是道家的一种功夫，习于安静确实是生活于扰攘的尘世中人所不易做到的。静，不是一味地孤寂，不闻世事。我很欣赏宋儒的诗：‘‘万物静观皆自得，四时佳兴与人同。’’惟静，才能观照万物，对于人间生活充满盎然的光致。静是顺乎自然，也是合乎人道的。 ----鹏也
●有恶的，才需要善的。 ----《唐人街探案》
●小品”和“极品”的分疆，不在题材或内容而在格调(style)或形式了，这种“小品”文的格调，——我名之曰家常体(familiar style)，因为它不衫不履得妙，跟“极品”文的蟒袍玉带踱着方步的，迥乎不同——由来远矣！其形成殆在魏晋之世乎？汉朝的文章是骈体的逐渐完成，只有司马迁是站在线外的，不过他的散文，并不是“家常体”，要到唐人复古的时候，才有人去师法他；在魏晋六朝，骈文已成正统文字，却又横生出一种文体来，不骈不散，亦骈亦散，不文不白，亦文亦白，不为声律对偶所拘，亦不有意求摆脱声律对偶，一种最自在，最萧闲的文体，即我所谓家常体 ----钱钟书《钱钟书散文》
●江南的白墙黑瓦，还有深藏在烟雨中弯曲的小巷。是谁看见唐人留在屋檐下的诗句，去怀念那传承代代的醇香。 ----墨城家族
●毛泽东说：“历代有作为、有成就的政治家都是法家，他们都主张法治，厚今薄古；而儒家则满口仁义道德，主张厚古薄今，开历史倒车。接着念了新写的《七律·读〈封建论〉呈郭老》一诗：‘劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。百代皆行秦政法，十批不是好文章。熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。’” ----毛泽东《七律·读〈封建论〉呈郭老》
●比如老僧在静室里参禅，飞蝇扰人，就随手取绿豆为丸弹之，百不失一，这就略得射艺的意思。夏夜蚊声可厌，信守撇下竹帘一条，绷上头发以松针射之，只听嗡嗡声一一终止，这就算稍窥射艺之奥妙。跳蚤扰人时，老僧以席蔑为弓，以蚕丝为弦，用胡子茬把公跳蚤全部射杀，母跳蚤渴望爱情，就从静室里搬出去。贫僧的射法还不能说是精妙，射艺极善者以气息吹动豹尾上的秋毫，去射击阳光中飞舞的微尘，到了这一步，才能叫炉火纯青。 ----王小波《唐人故事》
●要破解罪恶，就必须接近它，甚至成为它。 ----《唐人街探案》
●隋汾阴侯生，天下奇士也。王度常以师礼事之。临终，赠度以古镜，曰：“持此则百邪远人。”度受而宝之。镜横径八寸，鼻作麒麟蹲伏之象，遶鼻列四方，龟龙凤虎，依方陈布。四方外又设八卦，卦外置十二辰位，而具畜焉。辰畜之外，又置二十四字，周遶轮廓，文体似隶，点画无缺，而非字书所有也。侯生云：“二十四气之象形。”承日照之，则背上文画，墨入影内，纤毫无失。举而扣之，清音徐引，竟日方绝。嗟乎，此则非凡镜之所同也。宜其见赏高贤，自称灵物。侯生常云：“昔者吾闻黄帝铸十五镜，其第一横径一尺五寸，法满月之数也。以其相差各校一寸，此第八镜也。”虽岁祀攸远，图书寂寞，而高人所述，不可诬矣。昔杨氏纳环，累代延庆；张公丧剑，其身亦终。今度遭世扰攘，居常鬱怏，王室如燬，生涯何地 ----汪辟疆《唐人小说》
●宝强兄越来越有型了嘛，喜欢他演的树先生唐人街等，草根，凡人，诚恳，低调，大众，雅俗共赏
●恶人是不是应该这么笑？ ----《唐人街探案》
●比让所有人都瞧不起更难受的是让所有人同情你 ----王宝强《唐人街探案》
●这世上比所有人都瞧不起你的滋味还难受的，就是所有人都同情你。 ----《唐人街探案》
●一如昨日烛火
伴扁舟相随
哪有唐人不懂陶醉
我孤舟 你窈窕
岸上有隐晦
一踏万里与谁相随
你穿错了嫁妆怎能有快乐
再上一层胭脂也褒美
一声戛然而止庭前的鞭炮
妄想同你华发的心作废
你说不要自作自受自己创造伤悲
谁都可以彻底忘记谁
你说过往不及回首
别后悔了才会
想方设法把你追回
你说孤独是诗人应该具有的体会
写歌的人就应该有伤悲
我点一丝烛火
一时泛滥了思念
写手小调名字叫 后悔 ----孙子涵《唐人》
●《唐人街探案》～一口气看了多遍，每一遍结尾部还拉大锯一样来回几次-----猥琐大叔天才少年诡异少女......完美犯罪由那露出毛骨悚然诡异的笑的看似清纯的少女完成......～～～
●一般的人，金樽美酒斗十千，大多还是米酒。绿蚁新醅酒，红泥小火炉。这才够实际。杜甫说，樽酒家贫只旧醅。旧酒是会发酸的。葡萄酒久存不坏，让唐人大为惊奇。逆时光之流而凝驻，度千年如一日，晶莹婉转，嘉颜长红，这简直就是神仙的品质。 ----张宗子《一池疏影落寒花》
●静，是一种气质，也是一种修养。诸葛亮云：”非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”心浮气躁，是成不了大气候的。静是要经过锻炼的，古人叫做“习静”。唐人诗云：＂“山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。”“习静”可能是道家的一种功夫，习于安静确实是生活于扰攘的尘世中人所不易做到的。静，不是一味地孤寂，不闻世事。我很欣赏宋儒的诗：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”唯静，才能观照万物，对于人间生活充满盎然的兴致。静是顺乎自然，也是合乎人道的。世界是喧闹的。我们现在无法逃到深山里去，唯一的办法是闹中取静。 ----汪曾祺《彩云聚散》
●万物两极，善恶对立。 ----《唐人街探案》
●查令十字街，这个十字不是指十字路口，而是十字架的意思，事实上它是一道长约一公里许的蜿蜒市街，南端直抵泰晤士河，这里有最漂亮的查令十字街车站，如一个美丽的句点，往北路经国家艺廊，穿过苏活区和唐人街，旁及柯芬园，至牛津街为止，再往下走就成了托登罕路，很快就可看到著名的大英博物馆。 ----海莲·汉芙《查令十字街84号》
●20世纪的30、40年代期间，美国的华人们一直通过开饭馆和家庭洗衣业谋生。但现在，竞争来了。大型机械洗衣店迫使许多华人洗衣工丢掉工作。同时，随着美国人开始学做杂碎和炒面，华人也逐渐失去了在这两种食物上的主导地位。加上禁酒令解除，非华人夜店的竞争又使得大型杂碎舞厅的处境愈发逼仄。尽管全国上下仍有站处华埠，但唯有旧金山和纽约的唐人街人口数量还还在增长。现在，旧金山最大的中餐厅发生了一场惊人的逆转，不再以肮脏古怪的隔离区形象而闻名，而是转变为了―处明亮的现明亮的现代化旅游热点。 ----安德鲁·科伊《来份杂碎》
●我左有青龙饮水，右有白虎甩尾，兜里藏砂，财富到家，背后有树，财神光顾，我还要杀你们个片甲不留一丝不挂呀！ ----《唐人街探案》
●新疆美女
祥父
人说苏杭多佳丽
我言美人在西域
胡女鼻直口俏薄
柳腰善舞脖颈灵
玉眼含情舞如魅
弯眉长睫最消魂
不涂脂粉亦香艳
清纯羞颜更嫣然
天下美玉出昆仑
胡女更胜和田玉
莫在轻言苏杭女
眼力不及盛唐人
都市丽人多病容
体虚面僵脂肪厚
荧屏戏子狐媚相
愚俗妖伪靠人造
我叹今人不如昔
不识真品爱赝品
汉唐最盛胡人舞
霓裳羽衣夜笙歌
●个体生命不同，但世间善恶总量不变。每个人从出生起就注定扮演各自的角色，有的是善，有的是恶。 ----《唐人街探案》