●小乘的核心价值是追求自己从烦恼中解脱；大乘对自己的解脱不是特别重视，核心价值是利他，虽然也希求佛果，但成佛是为利益一切众生。 ----索达吉堪布《你在忙什么》
●从外界什么也得不到，的确，可是从内心可以得到许多；是从那时候起，我才希求德行了；我的灵魂完全倾注在那里，虽然痛苦，我在平静里安息了---我是安息在那里的。 ----安德烈·纪德《浪子回家集》
●我命由我不由天
（古风歌行体）
我命由我不由天
红尘宇宙任翩跹
三十三天诸宫阙
最高不过离恨天
人间四百四十难
最苦当数两心牵
人体三尸贪痴嗔
斩却方可列仙班
欲想成仙有捷径
太上道祖妙法传
兜率宫中老君住
八卦火炉在其间
三味真火氤氲绕
年年岁岁练仙丹
希求长生找老子
壹粒服下即成仙
修成正果无生死
不负人生几十年
●我不知你波澜不惊的记忆会肆意汪洋，你我都明白所有的苦恼将由你尽数扛起，是谁蹉跎了姗姗来迟的惊鸣。因为经不起泛滥，那些唏嘘终究没卷起碧波珠帘，我想或是迟迟没有背向陌路，当所有年轻被砍伐殆尽，那些希求将晗默而至，毕竟不是幸运的嚎啕便如潮汛——听不见，只是这世事，本就无常。
●我怀着什么目的，
希求什么呢？
也许徒然惹来，
一场恶意的嘲笑。
我必须找到你，
寸步不离的跟着你。
我用痴情的目光捕捉着，
你那嘴角的笑靥，
以及那流惠的秋波。
●愿你遇良人，予你欢喜城，长歌暖浮生，怎知我所希求 ----《欢喜城》
●但凡是个敏感的成人，生来就有资格郁郁寡欢。我还认为，在一个成人的内心，那种希求气质超群的渴望，那种“不断奋斗”的渴望（就像他们说的，难道你动动嘴皮子就有饭吃了？）最终只会让这种忧郁雪上加霜——这个“最终”既终结了我们的青春，也终结了希望。往日的欢乐时常伴随着狂喜向我袭来，这狂喜如此强烈，以至于最亲近的人都无法与我分享，我只能带着它走开，走到静谧的大街上、小巷里，只留些许碎片，好蒸馏出精华来注入书中的只言片语——我想，我的欢乐，或者说我那善于自我幻想的才能，或者随便你给个什么称谓好了，算是个例外。那并非浑然天成，而是造作失真——就像“大繁荣”时期一样失真；而我近来的经历亦与“大繁荣”告终时横扫全国的绝望浪潮差可比拟。 ----菲茨杰拉德《崩溃》
●真正明白因果规律的人，就会按照因果的规律来积极地创造自己的命运。
不论是希求那方面的成就，都必须首先明白成功的因与缘，然后随顺因缘，脚踏实地付诸实践，方才有成功的可能。
主动为自己创造条件
倘若心高如天，行为下劣如地，妄想得到修行的受用，岂不似缘木求鱼、水中捞月一般毫无结果？ ----益西彭措堪布《因果报应背后的五个秘密》
●与其希求别人注意你，干脆转而开始注意自己，你是自己生命的观照。 ----奥修《智慧之书》
●若能觉知当下，何必希求未来。现在的在过去，过去的已经过去，未来的却没有到来，我们为什么要在这未来的到来与现在的过去之间忧虑呢？ ----叶晞子
●倘若。
我战死沙场。
你必须学会毫不犹豫的拿过我手里的枪勇敢的杀死对面的敌人。
这是我对你唯一的希求。
我不盼你来日将我铭记多久，不盼你来日多少风光入手，不盼你来日是否浮名身后留。
我对你唯一的希求。
你活着，比我久。 ----贴吧：梁baby的饭《郎骑竹马来》
●他的愿望是什么？为她卷旗挡风，卸人间利箭如雨；伴她一路前行，待金龙跃出云端，光照天下？
他这般人间伟男子，当真不希求人间伟业，山河宏图？ ----天下归元《凤倾天阑》
●与其希求别人注意你，干脆转而开始注意自己，你是自己生命的观照，你开始观看你自己的念头、渴望、梦境、动机、贪婪和嫉妒，你在你里面创造出新的意识，变成中心，一个平静、随时观照一切发生的中心。 ----奥修《智慧之书》
●培养人们对你的依赖心理
神之所以成为神，不在于人们顶礼膜拜其雕像，而在于人们诚心敬奉他。真正的聪明人宁愿人们需要他，而不是让人们感谢他。
有礼貌的希求心理比世俗的感谢更有价值，因为心有所求，便能铭心不忘，而感谢之辞无非促人忘却。与其别人对你彬彬有礼，不如别人对你存依赖之心。
饮足井水者往往离井而去；橘子榨成汁后往往由金黄变为渣泥。
一旦对你不再有依赖心，也就不再对你毕恭毕敬。经验启示给人最重要的教训是：维持别人对你的依赖心理，不要完全满足其需求。
●一切的一切都是荒芜的，顾虑什么的都随风飘散吧，我希求自由，渴望无拘无束。
●举凡我遇到的人，或者说走进这个（麻风病院）大门的人，从来不曾有谁能够活着走出去的。这是麻风病人的命运。不过，你将亲眼看到，我们在这里一样能够生活，这里既有人劳动，也有人恋爱、写诗，既有制作新衣的裁缝，还有替人整容的理发师；甚至可以生活的十分快活，至少不比外面那个花花世界的人更不幸。一切取决于忍耐。话又说回来，姆塞利东，倘若心神动摇，不愿顺应环境，抱着希求痊愈的愚蠢念头，那么你就不可救药了。 ----迪诺·布扎蒂《渴望健康的人》
●生活需要游戏，但是不能去游戏人生；生活，其实只是生活，不说人短，不思人过，不念人恶，不扬人错。希求别人理解自己，那么也要学会担待别人。给所有的误解、伤害一些时间，所有的成见都是云烟。
●想必对他们来说，她是过于冷静而又自律了，可能有人还视之为冷淡和傲慢。但是我可以感受出岛本在外表下潜伏的某种温情和脆弱——如同藏猫猫的小孩子，尽管躲在深处，却又希求迟早给人瞧见。 ----村上春树《国境以南 太阳以西》
●若要快乐，与人为善；若要幸福，与己慈悲。无自私之心，常念人恩，善心生愉悦，自然随和；无纠责之意，随遇而安，福心常满足，自然祥和。处事随和，自得其乐；万事随缘，知足常乐。看破世间，不过浮云；希求解脱，愿行真切，万缘放下，处世如莲。
●“如果真的存在平行世界 我希望那个世界的我 读过很多书 去过很多地方 自由自在地爱着很多人 正如这个世界的我 所希求的那样”
●这个战火四起的年代，没有人可以永远在你身边保护你。
即便是我。
我活着，哪怕刀山火海，我都会将你护在怀里翻过去。
但是。我是一名军人。
我身体里的热血必须为我的祖国而沸腾。
我必须为自己脚下的这片土地，奉献我的所有。
包括我的生命。
倘若。
我战死沙场。
你必须学会毫不犹豫的拿过我手里的枪勇敢的杀死对面的敌人。
这是我对你唯一的希求。
我不盼你来日将我铭记多久，不盼你来日多少风光入手，不盼你来日是否浮名身后留。
我对你唯一的希求。
你活着，比我久。
●走吧，还是走。
若生了流水一般的命运，
为何又希求着安息！ ----《萧红》
●今天，我执笔的这一瞬间，我展望自己的未来-就像平静的海面，没有任何希求能骚扰那完全的宁静。我一点都不期望任何东西或不同于它现在的情况，也不希望自己有所改变。 ----尼采《瞧！这个人》
●之四---【边境未竟】
他俩已经忘却了一切，心里不怀抱惊恐，也不希求慰安；只有一种直觉支配这他们-----前进.....无目的的前进！自然忘记他们行程的远近，只是前进，互相依赖，互相提携，为着前进而前进。 ----赖和 前进
●他不再追求本质，不再企图在这现象世界的另一边追求自己的目标。当一个人以孩子般单纯而无所希求的目光去观看，这个世界是如此美好：夜空的月轮和星辰很美，小溪、海滩、森林和岩石，山羊和金龟子，花儿与蝴蝶都很美。当一个人能够如此单纯，如此觉醒，如此专注于当下，毫无疑虑地走过这个世界，生命真是一件赏心乐事。阳光的照射焕然一新，树阴的凉爽焕然一新，溪流与蓄水池的气味焕然一新，南瓜与香蕉的滋味也焕然一新。 ----赫尔曼·黑塞《悉达多》
●听了老师的话，我不禁产生了疑问。“为什么人类无意中创造出的幻想会使人类灭绝？人类创造的幻想，难道不是应该实现人类的欲望，使人类更加繁荣吗？”
书架上的书陷入了沉默。老师考虑了半响后，又再次开口：“我认为人类是一种本能希求死亡的生物。生存，就像是在和自己无法控制的周遭世界不断战斗。因此，在内心深处一定存在着某种欲望，即通过死亡来逃脱这场战斗。”
“……也就是逃避的愿望吗？”
“简单来说，就是那样吧。想要离开此地去往别处。想要将此地改造成别处。潜意识中抱有这种想法的人可能比我们所想的更多。” ----西村悠《幻想症候群》
●巴尔蒙特说: 你可以闭上眼睛胡里胡涂地活着， 对世上任何东西都不希求地过， 你可以永远告别天国， 以为周围的一切都不再活着。 你可以在沉默中渐渐冷漠， 根本不计较渐次流逝的每个时刻， 你可以像秋天的树叶落光了叶子， 也可以像破灭的幻想一样萧索。 你可以把想忘的一切都放过， 可以在不知不觉中对一切冷漠。 但对过去，你不可慢待， 更不能把它统统忘怀！ ----巴尔蒙特
●千手千眼观世音菩萨无碍大悲心陀罗尼?(大悲咒)?
发愿?
稽首观音大悲主，愿力洪深相好身。?千臂庄严普护持，千眼光明遍观照。?真实语中宣密语，无为心内起悲心。?速令满足诸希求，永使灭除诸罪业。?龙天圣众同慈护，百千三昧顿熏修。?受持身是光明幢，受持心是神通藏。?洗涤尘劳愿济海，超证菩提方便门。?我今称诵誓皈依，所愿从心悉圆满。?
?
南无大悲观世音?愿我速知一切法?南无大悲观世音?愿我早得智慧眼?南无大悲观世音?愿我速度一切众?南无大悲观世音?愿我早得善方便?南无大悲观世音?愿我速乘般若船?南无大悲观世音?愿我早得越苦海?南无大悲观世音?愿我速得戒定道?南无大悲观世音?愿我早登涅槃山?南无大悲观世音?愿我速会无为
●智者宁愿他人时刻需要自己，而非感激自己。保持他人的希求是智慧的，期望别人的感激是愚蠢的。努力保持人们对你的渴求之心，且不使其得到完全满足，这是最重要的人生经验之一。 ----巴尔塔沙·葛拉西安《智慧书》