●问问你们,自己是谁?
我们是热心党,我们是热心党伊斯卡利奥德.犹大
那么伊斯卡利奥德,我问你,你右手拿的是什么?
短刀和毒药
那么伊斯卡利奥德,我问你,你左手拿的是什么?
三百个银币和粗绳
那么伊斯卡利奥德,我问你,你是谁?
我们身为使徒而又不是使徒,我们身为教徒而又不是教徒,我们身为信徒而又不是信徒,我们身为叛徒而又不是叛徒.
我们是死徒!一群死徒!
我们伏在地上,听从您的召唤.
我们伏在地上,自愿为您杀敌!
我们自愿在黑暗中舞动短刀,在晚餐中投下毒药.
我们是刺客!刺客犹大!
等到时候一到,我们就把银子丢给神,垂下粗盛,将自己的脖子放如绳圈,上吊而亡. ----《hellsing》
●“伊斯兰”是“和平”的意思，穆斯林尊贵的经典《古兰经》里也多处提到了和平。伊斯兰教鼓励穆斯林不分男女，都要求知，用知识来武装自己，而不是用武器来滥杀无辜。在1000多年漫长的历史岁月里，伊斯兰文化从没有显现出有攻击性的行为，至高无上的安拉之所以派穆圣作为他的使者来到人间，就是希望穆圣用他高尚的品德来感染人类，让人通过自己的智慧来认识自己全能的养主。伊斯兰教不等于恐怖和暴力，穆斯林更不是恐暴分子和杀人恶魔。 ----库尔班江·赛买提《我从新疆来》
●如果佛教，像伊斯兰教一样，曾试图控制原始信仰的过度之处的话，佛教采取的办法是透过返回母性乳房的承诺所隐含的一体的保证;用这种办法，佛教把性欲巾的狂潮与焦虑消除后，重整于人体本身。伊斯兰所采取的是相反的步骤，沿着男性取向发展。伊斯兰把女人关在一旁，不使人接触母性乳房:男人把女人世界转变成一个封闭的个体。毫无疑问的，伊斯兰这样做的目的，也是希望得到宁静，但这把宁静建基于隔离原则上面:把女人隔离出社会生活之外，把不信者隔离出精神共同体之外。佛教则是完全相反，佛教把宁静看做是一种融合:与女人融合，与全人类融合，同时把神性表现成一种无性的面貌。 ----克洛德·列维-斯特劳斯《忧郁的热带》
●许多早期作家在书写伊斯坦布尔时往往养成这种习惯——在他们歌颂城市之美，用他们的故事迷惑我的同时，我却想起他们已不住在他们所描述的地方，反而偏爱伊斯坦布尔西化后舒适的现代化设施。我从这些前辈那里得知，只有不住在这里的人有权对伊斯坦布尔的美大加颂扬，而且不无内疚：因为一个以城市的废墟与忧伤为题的作家，永远意识到幽灵般的光投射在他的生命之上。沉浸于城市与博斯普鲁斯之美，就等于想起自己悲惨的生活和往昔的风光两者差距甚远。 ----奥尔罕·帕慕克《伊斯坦布尔：一座城市的记忆》
●美国作家、评论家马尔克姆·考利曾说：“乔伊斯接受别人给他的好处，或是要求别人替他做什么时，仿佛他不是一个人，而是一个神圣的使命。他好像是在说，能够献身给他，那可是一种特权，谁帮他还了债，以后是能在天堂里得到报酬的。” T.S.艾略特后来回忆说，乔伊斯去英国看望他时，他惊奇地发现乔伊斯竟然没有银行账户，“他需要钱花时，就写信给西尔维亚，她会很快给他寄一张银行汇票来，然后他就可以到我的银行里把它兑换成现金。” ----西尔维娅·毕奇《莎士比亚书店》
●艾哈迈德·易卜拉欣忧心忡忡地说：“从美国到俄国、从西欧到东亚，甚至非洲，形成一个歧视迫害虐待穆斯林的联盟。人不应因信仰受虐待，必须让世界善良人们伸出正义之手，挽救和平宽容伊斯兰信仰”
“等下”，我说，“他们怎么虐待你们了”
“他们既不肯皈依伊斯兰，又不肯去死！”艾哈迈德一脸悲愤地说。
●昆德拉知不知道《告别圆舞曲》是个太巧妙以至于太脆弱的故事？我得说，我自己在小说阅读时好像一直听到他不怀好意的笑声。他曾经比较过托尔斯泰的《安娜.卡列尼娜》和乔伊斯的《尤利西斯》，指出来这两部小说都正面向着无时无刻源源不绝袭来的偶然碎片，这些某一时刻在人脑际闪过、到下一秒就完全消失的东西，在乔伊斯那里这只是人心迷航但什么事也没发生的寻常一天，而在托尔斯泰笔下却促成安娜突如其来的自杀悲剧。 ----唐诺《尽头》
●多年后，我自问为什么走这些路，搭这些船的时候我们不曾牵手，于是得出多种原因：一，我们这两个胆怯的孩子之所以走上伊斯坦布尔的街头，不是为了感觉我们的爱，而是为了掩藏我们的爱。二，快乐的情侣当众牵手，想让每个人看见他们的快乐，然而，尽管我愿意承认我们是快乐的情侣，却怕让自己显得肤浅。三，这种快乐的举止将使我们成为到这些贫困，潦倒，保守的居住区享受“轻狂乐趣”的观光客。四，贫民区，伊斯坦布尔废墟的忧伤早已吞噬了我们。 ----奥尔罕·帕慕克《伊斯坦布尔：一座城市的记忆》
●古代世界大约存在起个主要的建筑体系，埃及、两河流域、泛印度、中国、古代美洲、西方（欧洲和近现代以来的美国）以及伊斯兰。之后，因为各种原因中断了发展，只有中国、西方、和伊斯兰留存至不急用以前，至今仍延续着自己的生命或仍在发挥着影响。其中又以中国和西方两个体系发源最早、流域最广、成就最大、影响最为深远。 ----萧默《建筑的意境》
●离开伊斯坦布尔仅仅四年之后，当我走遍波斯国那广袤无垠的大草原、积雪覆盖的山脉、哀伤忧愁的城市，递送信件并收集税款时，我发现，我已渐渐淡忘了留在伊斯坦布尔的小恋人的面容。 ----奥尔罕·帕慕克《我的名字叫红》
●安特伊斯睁开眼，除了黑暗什么都没有；
安特伊斯闭上眼，除了黑暗什么也不剩。 ----西府小苹果《守墓人》
●接受伊斯兰教，也就是接受某种“法定观念”。这些观念——虽说源自个人接受天启，却不可为理性所蔑视——都具备了“重要的公民意义”。因此，伊斯兰教的宗教理想，正与其创发的社会秩序息息相关、环环相扣。排斥其中一端，终将会排斥另一端。 ----V·S·奈保尔《信徒的国度》
●人类为了免受死者的迫害，免受死后世界的恶意侵袭，免受巫术带来的焦虑，创发了三种大宗教。大致是每隔五百年左右，人类依次发展了佛教、基督教及伊斯兰教；令人惊异的一项事实是，每个不同阶段发展出来的宗教，不但不算是比前一阶段更往前进步，反而应该看作是往后倒退。佛教里面并没有死后世界的存在：全部佛教教义可归纳为是对生命的一项严格的批判，这种批判的严格程度人类再也无法达到，释迦将一切生物与事物都视为不具任何意义：佛教是一种取消整个宇宙的学问，它同时也取消自己作为一种宗教的身份。基督教再次受恐惧所威胁，重建起死后世界，包括其中所含的希望、威胁还有最后的审判。伊斯兰教做的，只不过是把生前世界与死后世界结合起来：现世的与精神的合而为一。 ----克洛德·列维-斯特劳斯《忧郁的热带》
●心血来潮起个大早
怎么我也睡不着
昨晚梦里你来找 我才
原来我只想要你陪(我去吃汉堡)
说穿了其实我的(愿望就怎么小)
就怎么每天祈祷我的心跳你知道
杵在伊斯坦堡却(只想你和汉堡)
我想要你的微笑(每天都能看到)
我知道这里很美但家乡的你更美
原来我只想要你陪(我去吃汉堡)
说穿了其实我的(愿望就怎么小)
就怎么每天祈祷我的心跳你知道
杵在伊斯坦堡却(只想你和汉堡)
我想要你的微笑(每天都能看到) ----周杰伦《伊斯坦堡》
●休斯同情道：“吃不下就算了吧。”石飞侠放下筷子，“但是安东尼奥那里……”他刚说到这里，桌上的食物突然凭空地消失。……石飞侠囧道：“难道刚才窗外有流星飞过？所以许的愿望才马上实现？”金道：“我保证，伊斯菲尔一定不想当流星。”石飞侠心中默默道：伊斯菲尔，我有罪，我忏悔。我刚才不该在心里怪你没义气，没良知，没人品……维克多好奇道：“他闭着眼睛在做什么？”金道：“一定是忏悔。”“为什么？”金道：“因为世界上有这种行为，叫腹诽。” ----酥油饼《幽灵酒店》
●“迷信”，多么奇怪的一个名词。如果你信基督教或伊斯兰教，这就叫“信仰”，但如果你相信占星术或十三号星期五不吉利，就是迷信！谁有权利说别人相信的东西就是“迷信”呢？ ----乔斯坦·贾德《苏菲的世界》
●有一天，她最疼爱的大弟从人群里走出来，跟我说他在瑞士的姐姐深情地问候我，递给我一封信。我在一家布丁店抽着烟读她的信，信中说她对新学校很满意，但她想念我，也想念伊斯坦布尔。
我写给她九封长信，七封装进了信封，五封寄了出去。我不曾得到回音。 ----奥尔罕·帕慕克《伊斯坦布尔：一座城市的记忆》
●伊斯坦布尔的命运就是我的命运：我依附于这个城市，只因她造就了今天的我。 ----奥尔罕·帕慕克《伊斯坦布尔：一座城市的记忆》
●女性曾被认为对文明开化作出了不容忽视的贡献，发挥了与男性同等的作用，但世界各地的神庙却将她们抹去了。
犹太教，天主教和伊斯兰教中都没有女性神职人员。就连每年产生春季生殖力的神圣婚礼--巴比伦生殖塔莫斯教派的宗教礼仪，即男女通过肉体上结合实现心灵的融合--也被视为是羞耻之举。 ----丹·布朗《达·芬奇密码》
●童年时，在伊斯坦布尔，她和伊珮珂总是希望雪下的大些：雪使她感受到生命的美丽和短暂，使她感到尽管存在敌意，可是人与人之间是非常相似的，还使她感到时空的广阔和人世的狭窄。所以雪下的越大，人和人之间的距离越小，它似乎盖住了敌意、急躁和愤怒，使人与人更加接近。 ----奥尔罕·帕慕克《雪》
●那些扑朔迷离的假姓名就像累人的假面游戏一样，叫人搞不清楚究竟谁是谁，结果反倒废了他的真姓名——假如我们敢于设想世上真有这类事。千真万确的是，布鲁克林威廉斯堡的户籍登记所里的档案表明他的姓名是爱德华·奥斯特曼，后来改成美国化的伊斯曼。奇怪的是那个作恶多端的坏蛋竟是犹太人。他父亲是一家饭馆的老板，饭馆按照犹太教调制食品，留着犹太教博士胡子的先生们可以在那家饭馆放心吃按规矩屠宰、放净血水、漂洗三遍的羊肉。 ----豪·路·博尔赫斯《恶棍列传》
●诺伊斯：一个人生活也没有什么不方便 就算我死了也不会有人伤心 没有任何困扰 这是最聪明的生活方式 苍叶：我已经像这样成为了你的朋友 所以我会替你担心 你受伤的话我会替你包扎 要是你死了我会很伤心 ----诺伊斯 苍叶《戏剧性谋杀》
●《伊斯坦堡》----原来你只想让我陪你一起吃汉堡
●这里过去是我军奔驰的大地，朕和勇士们同甘共苦，一起印刻在心中的景色，能将这世界 这景色重现，正是因为这是我们全员共同的景象，看看我无敌的军队，即使肉体毁灭，但灵魂仍作为英灵留存于世上，即使如此仍效忠于我的传说中的忠义勇士们，和他们的羁绊才是朕的至宝，朕的王道，伊斯坎达尔引以为傲的最强宝具-----王之军势！
所谓的王，就是比谁都活的耀眼，向世人展现一览无余的魅力，受所有的勇者所敬仰，能以此为目标而奋进的人才能为王，因此，王并不孤高！因为他的伟业，是所有臣子的志向所共同构建而成的！那么------要开始了吗ASSASSION（暗杀者），真是不巧，在数量上是我们这边占优势。压倒制胜吧！ ----征服王 伊斯坎达尔《Fate/Zero》
●这个世界有多大，取决于你认识多少人，你每认识一个人，世界对你来说就会变大一些。这个世界上有很多城市，有东京、巴黎、开罗、伦敦、伊斯坦布尔……但很多城市对你来说只是名字罢了，你没有去过那里，那里也没有你想要拜访的人，所以它们其实不属于你的世界。这个世界上还有很多很多的人，但你不认识他们，他们也不属于你的世界。这个世界上还有很多好吃的好看的东西，可真正属于你的世界其实是很小的，只有你去过的地方吃过的东西看过的落日，还有会在乎你死活的朋友。 ----江南《龙族3·黑月之潮》
●我曾经高坐在獭皮宝座上：
从伊斯②到埃曼③我言出令行；
在阿马金河口④声威远扬，
让混世的海盗丧胆惊心；
骚扰和战祸闻风远遁，
再不敢侵犯儿女和人畜。
田野一天天肥美丰盛，
空中的野禽增长无数；
俯下他们衰老的头颈， 年迈的欧拉夫⑤个个称颂：
“他赶走了北方的凛冽。”⑥
它们不肯沉寂，我周围飘落的树叶，那衰老的榉叶！ ----威廉·巴特勒·叶芝《郭尔王之癫狂》
●佛教，基督教，伊斯兰教，人为什么信教，也许是一种信仰，精神寄托，但人的主宰只有自己，如果只是盲目信教，迷失自己那么你只是个坠入深渊的恶魔罢了
●菲碧(Phoebe)：十二泰坦之一，月之女神。
考伊斯(Coeus)：十二泰坦之一，智力之神。菲碧的老公。
●你不知道，你让我重新认识伊斯兰！
你不知道，你让我重新定位我自己！
你不知道，你让我重新寻找回自信！
你不知道，你让我重新考虑了未来！
你，山涧那潺潺的水流，轻抚我粗糙的双手，告诉我：
即使你足迹踏遍天涯海角，我依然追随着你！
你，空中那缠绵的云朵，飘过我宽厚的肩膀，告诉我：
即使这个世界下再大的雨，我依然替你阻挡！
你，林间那轻拂的微风，穿过我微卷的发梢，告诉我：
即使我再怎么羞涩和委婉，我就这么任性你！
你说你有能力让狂风大作；也有能力让暴雨骤歇！
你说你有信心重回那些年；也有信心再建伊甸园！
你说你有魔法唤醒花鲍蕾；也有魔法阻挡花瓣碎！
你说能让雨不是雨，云不是云，风不是风，什么都不是什么！
你说：这一切，唯
●一个社会的意识形态，核心是确定善恶标准。那么善恶标准的基础或根源在何处呢?它既不在个人之内，也不在社会之外，而在社会共同体内。然而问题恰恰出在这个“社会共同体”：因为社会共同体内部的各个成员，既相互依赖，又相互对抗。古代的贤哲们大概是看到了这一无情的事实，故而从社会外去寻找道德的基础与标准。老庄的道，宋明儒学的理，释教的佛，基督教的上帝，伊斯兰教的真主，古希腊哲学中的逻各斯，近代西方哲学中的规律，便是用来奠定人间社会善恶的基石。然而，聪明的现代人不信这套说教，于是善恶标准便模糊起来了，只得用法律从外部规定人们的行为标准。老子说：“失德后有礼，失礼后有法”，实在是一种深刻的洞见。接引殿内，有一幅极乐世界图。 ----曹锦清《黄河边的中国》