《苏格拉底》是一部由罗伯托·罗西里尼执导，Jean Sylvere / Ricardo Palacios / Beppi Mannaiuolo主演的一部传记 / 历史类型的电影，特精心从网络上整理的一些观众的观后感，希望对大家能有帮助。

　　《苏格拉底》精选点评：

　　●看看

　　●基本上就是克立同、游叙弗伦、裴洞、申辩等篇的大串烧啊，编剧为啥不署名柏拉图呢？开头交代了雅典的悲惨时局，中间的长镜头调度和游离的配乐，主角智慧的大脑门，雅典人集会都不鼓掌，打响指。

　　●“但现在，我们分别的时候到了：我赴死，你们去活，哪个归宿更好？除了神灵以外，无人能知。”（2018年最后一部电影）

　　●电影的魅力真大，一个你认识甚久的人从文字跳出来而变成影像时，突然发现他好像你神交已久熟悉却不认识的人。当苏格拉底死去之前，我竟然跟着他的学生一起抽泣起来...

　　●时间回溯记录：时刻1，399 BC 于希腊大陆南端显现的哲学现象·三种哲学疾病的始源情报 //收录完毕//重度感染

　　●比起四篇柏拉图的文字阅读，让我更对老苏头的人性产生了兴趣，斐多段很震撼(原文对我观影有影响)，但罗西里尼本片无法和帕索里尼的古装戏媲美，或失真或流俗。

　　●看的竟然是法语版。。。

　　●字幕译了一半

　　●哲学辩论说理的情节很是精彩了

　　●补标

　　《苏格拉底》观后感(一)：想念小亚西比德啊

　　是意大利拍的，意大利语和希腊语那么相像，听在耳朵里都差不多。想看小霸王，没出现，只在众人交谈中被当作极端人物臧否。苏大哲逢人必侃，逢侃必绕，可怜的雅典人都作鸟兽散。最有趣是河东狮Xanthippe，苏大哲吃了她兜头一劈。原来苏大哲要出门买菜，却在集市上游逛了两天，跟人谈玄说道。Xanthippe只食人间烟火，当然要数落这个不养家的丈夫。苏大哲也食人间烟火，若没富有的弟子克里同帮衬，怕大饼凉水也吃不上的。

　　《苏格拉底》观后感(二)：喝下毒药后，走到你腿发沉，然后你就要死了

　　喝下毒药后，走到你腿发沉，毒药就开始发挥作用，然后你就死去了；

　　苏格拉底喝了毒芹汁后，来回在山洞里走，一群弟子们看着他，无语地哭泣，

　　老婆孩子在洞穴外面，这样，你就避免听到她们的喊叫；

　　苏格拉底感到腿沉了，然后躺在了床上盖上了毯子蒙上了头，准备接受死亡；

　　然后，他没死！他拉开了毯子！

　　然后，苏格拉底说，克里托，我们欠了那哥们一只大公鸡，记得还哦；

　　接着，苏格拉底再一次拉上了毯子，蒙上了头，

　　他，终于死了；

　　《苏格拉底》观后感(三)：影像里的苏格拉底

　　(从耶鲁大学教授Steven B. Smith的《政治哲学导论》过来的。)

　　当神交已久的苏格拉底从文字里跳出来，变成活生生的影像人物时，你会发现，没有媒介纸张的隔阂，苏格拉底跟你的距离无限拉近。当苏格拉底出现荧幕的那刻，这位可爱的智人立刻征服了所有人。而当苏格拉底在影片中死去的那一刻，这才意识到，从此刻起，这位思想巨人真的离我们而去了。

　　影片基本还原了《The Apology(苏格拉底自辩篇)》和《Crito(克里托篇)》。剧的后半段，苏格拉底和雷托辩论的那场戏是原文的删减版，基本涵盖了自辩篇的重要思想。

　　一. 反驳“腐蚀青年人的思想”的罪名

　　二.反驳“无神论者”罪名

　　以及关于“他最有智慧”和对于死亡的看法。

　　可是在判决死刑后，与帮助其逃狱的好友克利托的对话却少了一大截，不过影片到了结尾，更多应该渲染苏格拉底的死前氛围，而不是以高谈阔论来破坏悲剧气氛。

　　对于脾气不好的妻子，以前读苏格拉底的故事时，总觉得她是一位不可理喻的泼妇。就连苏格拉底也曾说过，“娶一个好妻子，你会幸福; 娶一个坏妻子，你会变成哲学家。”而影片中的妻子却变得可理喻多了。她的大吼大叫，源于苏格拉底出去觅食，却不知不觉在街上游荡两天才回家的结果; 她的乱砸东西，源于担心雅典城随时土崩瓦解而丈夫在外孩子挨饿。也许她只关注物质层面而让苏格拉底觉得肤浅，可是剧中的苏格拉底不也说了:“每次妻子的雷声总以雨点结束吗？”同时轻轻拍着拥抱中的妻子，显出淡淡的爱意。对于这种夫妻关系，反而显得可亲可爱。

　　回到影片结尾，苏格拉底在喝了毒酒后，在监狱中来回走了几回。镜头在苏格拉底的踱步和他学生的默默注视下来回切换，最后，脚步沉重的他由学生们扶着睡到了卧床，并在学生协助下自己盖上了白布。影片总要添加戏剧元素，加上苏格拉底的故事还没有真正结束。这时，他又掀开了白布，对好友克利托说出那句著名的临终遗言:“别忘了，我们还欠邻居一只鸡。”

　　白布盖上，学生尽情哭泣，影片结束。

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　　《苏格拉底》观后感(四)：不是影评之耶鲁公开课笔记

　　略谈第二课和第三课讲的苏格拉底The Apology 和Crito。 苏格拉底，在高中历史课上评为多数人暴政下的雅典民主政治的牺牲品。 然而，耶鲁大学教授Steven B. Smith为我们丰富了当时的历史背景，以及深入文本讲解了苏格拉底的思想和其他人对他控诉的理由。听完分析，发现并非是简单的想象中一群无知的所谓公民对一个智者的迫害，里面包含着更多的哲学思辨问题。 (学哲学，一个最大的作用是提高思辨性，学习辩论能力，所以问题的提出将成为分析的重点) 第一问:怎么教育下一代？ 诗哲之争是这场苏格拉底审判的一大重头戏。传统的诗教注重在史诗教育中熏陶年轻人，像“Sing, Goddess, the wrath of Achilles(唱出阿基琉斯的愤怒吧，女神)”借助神谕启发青年人。而苏格拉底教育的方法不是通过故事和诗歌，而是通过思辨性的对话。苏格拉底的这种方法与传统的教育方法相悖，造成历史著名的诗哲之争。 第二问:个人意志(conscience)是否能够凌驾于法律之上？ 在《苏格拉底自辩篇》The Apology中，他提出原则性隔离。也就是审视内心，而隔离繁琐的政治事务。著名的苏格拉底转向(Socrate turn)让他从研究神圣或自然事物到全力探索人类事物，使得有人说他是政治哲学的创始人。而他所提出的是，审视内心的工作实在太庞大，以至于无法抽出精力处理政治世俗之事。“The unexamined life is not worth living.(未经审视的生活不值得过)”，他审视内心，他关注美德。 而在《克利托篇》Crito中，他认为公民要服从法律，尊重社群法律。这两种不是矛盾吗？ 教授认为，他留下来，是以成为哲学的殉道者，是以启发后世者。这是哲学与政治无法调和的部分。 第三问:什么是正义？苏格拉底是无辜的吗？ 苏格拉底的罪名有二，一为腐蚀年轻人思想，他的学生一度成为寡头政权统治者的手下。二为渎神，创造新神，无视法律。 他歧视雅典的民主。他到市集挑战人们长久的传统思想。他认为这些没有审视人生的雅典公民的人生是不值得过的。对于现实生活，他应当是有罪的。 一方面，雅典人是尊重苏格拉底的，因为他们严肃对待这场审判;另一方面，雅典人是无法容忍苏格拉底的，因为他对于雅典是有害的。“他公然挑战社会本质的生活方式，以及他们视为崇高的观念。”“因为他擅长吸引信徒”。如果容忍苏格拉底，似乎在说，我们允许你挑战我们赖以生存的生活方式。 所以，对于苏格拉底的审判让我们反思，对于容忍界限划定。 第四问，对于当今的我们有什么启发？如何成为一个有责任感的公民？(可理解为避免多数人的暴政) 提高对公民抗拒者的容忍度，因为这类公民抗拒者(如苏格拉底)可以激励其他人反省与内思。 但同时，我们对于容忍的临界点又在哪里？因为一旦突破临界点，我们将对一切不在意，成为虚无主义。 这位教授挑战了很多传统观点。比如，无底线的言论自由真的好吗？这是不是意味着我们对于真理放弃和理智的被动，无批判力地接受所有观点呢？再比如，苏格拉底是否真的无罪？他没有给出答案，只是告诉我们，尽管苏格拉底的思想是伟大的 ，但他对于当时的社会环境是有害的。 成为哲学者的第一步，大概就是开始重新思考一些理所当然绝对正确的事情吧？我想，这位教授通过把绝对正确的苏格拉底变得不那么绝对，也启发了一部分无知的我们了吧？