《更大的辉煌》是一部由迪安·莱特执导，伊娃·朗格利亚 / 奥斯卡·伊萨克 / 安迪·加西亚主演的一部剧情 / 历史 / 战争类型的电影，特精心从网络上整理的一些观众的影评，希望对大家能有帮助。

　　《更大的辉煌》影评(一)：被歌颂的应该是自由而不是宗教

　　应该被歌颂的是自由而不是宗教，基督教在某些时期、某些地方是思想专制的受害者，在某些时期、某些地方是宗教迫害的施害者。应该实事求是的讲，我认为宗教的影响应该被限制在一定范围，否则，宗教就会异化，变成思想专制的有力武器，也会侵吞大量社会财富，造成不公正。宗教一旦和权力结合，会非常可怕。

　　《更大的辉煌》影评(二)：《那年，墨西哥的“革命”》

　　《那年，墨西哥的“革命”》

　　一说到革命一词，很多观众会新潮涌动一下，似乎被革掉的大体都应该是不好的命！

　　但是，本片中，您可以得出什么结论了？交战双方是革命成功的政党军队与反抗此类军队某些残酷暴行的革命武装！

　　呵呵，晕了，那您可以耐心看完维基百科的这些历史介绍，也许就可以明白了！

　　它的最终结束：

　　战争已经夺去了9万人的生命：联邦方面56,882人，基督军30,000人，不计其数的平民以及战后反教权突击中死去的基督军。

　　那它最终结束了吗？

　　O！！！

　　如Portes Gil所承诺的那样，卡列斯法继续在书面上保留，但联邦不会试图有组织地施行。然而，一些地方官员自我阐释法律，继续迫害天主教牧师。

　　直到-----1992年，墨西哥政府通过修宪给予所有本国宗教团体合法身份，出让给他们有限财产权，并解除牧师人员的限制。

　　现今墨西哥宪法禁止户外礼拜，除非特别情况下，户外礼拜一般需要政府许可。宗教组织不允许有印刷及电子媒体的销售，广播宗教仪式需要政府许可，牧师不可成为政治参选人或者担任公职。

　　尽管有余下的反教权条款，它们都没有真正实施，天主教教会享有政府给予非常大的自由和人们献来的供奉。

　　基督教反抗军是单纯的教会支持者吗？

　　这个问题有趣且单调！教会自从开始的那一天，难道不就是政治的主谋或者主要参与、鼓动者吗？

　　卡列斯曾发送私人电报给墨西哥驻法国大使Sr. Alberto José Pani Arteaga，内容中说到：“…墨西哥的天主教教会是一场政治运动，必须被消灭才能继续运作免受愚弄人民的宗教催眠术影响的社会主义政府…一年内，没有教堂的圣礼，人们便会忘记信仰… ”

　　可惜，什么东西可以被轻易抹去呢？

　　哪怕就是被迫消失几年、几十年、甚至百年，谁又可以阻挡它或者它们的恢复呢？

　　只要当地人民需要的，它还是会回来，至于理由，那可以有无数条！那些“被迫消失几年、几十年、甚至百年”，相对于人类历史，何其短暂！

　　看完全片，让我们知道的是，当亚欧大陆经历20～40年代的复杂外交、社会、变革、战争、毁灭和重构之时，在美洲，在墨西哥，同样不能得到偏居一偶的绝对宁静！

　　这是一个多么小的曲奇，没有一个呆在上面的芝麻可以脱离！

　　《更大的辉煌》影评(三)：当我们面对迫害时

　　电影“For Greater Glory: The True Story of Cristiada”描写的是20年代墨西哥政府反天主教迫害时期抵抗组织“基督军”的一系列反抗故事。从电影审美的角度上说，本剧最多算是中规中矩吧。美术风格、镜头、道具和服侍等方面当然是到位的，演员的表演颇有几分出彩的地方，尤其是小演员的几场细，从懵懂到舍身取义，非常自然流畅。硬伤出现在将军与小男孩的深厚情感这个设定上，铺陈太不够，升华太突兀，使人难以及时产生共鸣。

　　但本文主要想谈一下的是基督徒与迫害的问题。众所周知，基督教是在迫害中茁壮成长起来的。在罗马帝国的迫害下，基督徒的身份被与殉道紧紧联系在了一起。以至于时至今日，殉道依然被教会和很多信徒视为信仰进入至臻境界的一种象征。影片中小男孩儿Jose与片头Christophe神父的殉道，就是这种精神的表现。尤其是神父在临行前对Jose陈言基督徒不会离开自己的家，与Jose临终前回家的宣告，彰显出咒诅化为祝福安息主怀的绝大喜乐。

　　正因为如此，我们不得不问，“基督军”的所谓，是否符合基督徒的身份呢？尤其是电影中那位拿起步枪，甚至误杀了51名无辜什么的Victorias神父，他的行为实在颇具争议。从政治的层面上说，他们的行为毫无意外为谈判桌上联邦当局的最终妥协制造了重要筹码，但是任何一个对基督教稍有了解的人都会知道他们的行为并不那么与教义契合。本片的导演显然也明白这一点，所以多次通过神父的表情特写及其与Enrique将军的对白现实其行为之罪。再来看雇佣Enrique的精英信徒们。他们自然秉持了不流人血的诫命，不主张参与直接的战争。但他们积极为反抗军提供武器弹药，甚至雇佣Enrique，这使得他们所坚持的原则，顿时显得有掩耳盗铃的荒诞感。影片中射杀反抗军的机枪特写，暗示的是美国在其背后的助纣为虐（影片中有情节交代美国为墨西哥当局提供了武器支援）。显然助人流血之罪并不被视为不算罪过。

　　那么，是否就此认定“基督军”做错了呢？我想归根到底，这是一个只有上帝才能回答的问题。我们这些旁人，沐浴着上苍恩赐的阳光雨露风和日丽，实在没有什么资格品评苦难中人们的抉择。即使身在其中的人们，也不过是按着自己的良心认知而行，无法判断其中的是非对错。

　　所幸，苦难终将过去，甘甜的恩赐终将遮盖痛苦岁月留下的斑斑伤痕，在最大的伤痛中彰显愈加美好的祝福。

　　《更大的辉煌》影评(四)：背景文献

　　历史背景蒲神父被杀时，墨西哥正处于狂烈反教权及反天主教总统卡列斯的统治之下，格雷厄姆·格林称卡列斯开始了“自伊丽莎白在位以来世上最残酷的迫害。”[2]

　　[编辑] 童年蒲弥格全名为José Ramón Miguel Agustín，[3]于1891年1月13日生于瓜达卢佩 (萨卡特卡斯州)。他在十一个子女中排名第三，其中有四人婴儿或幼儿时就死了。自青年时，他就被昵称为“Cocol”。他的两个姐妹进了女修道院。1911年8月15日，他在El Llano的耶稣会见习。

　　[编辑] 在墨西哥的耶稣会生活，迫害，流放国外和授圣职他的同事之一Pulido神父说他“从未见过如此杰出的智慧，从未粗劣，总是才华横溢。”[4]他以他的慈善事业和能谈论精神上话题却不使人觉得无聊的能力著称。[4]神父Pulido说，有两个蒲：一个是幽默的（playful）蒲，一个是虔诚的（prayerful）蒲。[4]他也因长期花时间在教堂里而闻名。[4]

　　一位很长任期的墨西哥总统波费里奥·迪亚斯操纵选举后在1911年被流放，同时，争夺权力的墨西哥革命也开始了。

　　蒲在墨西哥学习，直到1914年大规模的政府性反天主教浪潮强制解散了修道士见习处，耶稣会成员也不得不逃到美国加州的洛思加图斯之后他去西班牙格拉纳达学习（1915-19），而后又在尼加拉瓜教授（1919-1922）。[4][5]

　　而在墨西哥，国家的新宪法被签署（1917）。墨西哥1917年宪法中的五项条款特别指向了对天主教教会的压迫。第三条规定学校需为世俗教育，禁止教会参与小学和中学的教育。第五条宣布修道性质的宗教团体为非法。第二四十条禁止公众在教堂建筑外礼拜，而第二十七条却限制了宗教组织拥有房产的权利。最后一条，第一百三十条剥夺了神职人员基本的公民权利：教士和修道士被禁止穿着修道士衣服，被拒绝拥有投票权，不被允许在媒体上谈论公共事务。宪法中大多数反教权的条款在1998年被去除。

　　为学习神学，蒲被送往比利时的昂吉安（en:Enghien），在那里（同样是被放逐的）法国耶稣会成员有他们的神学系。他的健康状况持续恶化。1925年8月31日他在那里被任命为牧师。在那时他写到：“我何以向你表达圣灵的美好恩典？它将天堂般的喜悦带入我那可怜的矿工灵魂。受职之日，尤其是在我与主教共同宣读受职祷文时，我无法忍住泪水。仪式结束后，新神父们将他们的第一个祝福给他们的父母。我去了我房间，在桌上摆出所有我家人的照片，然后自心底向他们祝福。”

　　他成为牧师后的第一个任务为和沙勒罗瓦的矿工们工作。尽管工人有社会主义和共产主义倾向，他也同样赢得了他们的内心和向他们传福音。

　　受职三个月后，他因溃疡不得不经受多次手术。但他依然保持快乐和勇敢，他解释说他力量的源泉是他的祷告。

　　[编辑] 回到墨西哥1926年夏天他在欧洲的学习完成，蒲神父返回墨西哥。途中，他经过卢尔德，在那里他举行弥撒并且参观了路德圣母岩洞。

　　蒲神父在1926年7月8日抵达韦拉克鲁斯州。而卡列斯为此时的墨西哥总统。卡列斯和他的前任不同，他积极执行1917年宪法的反天主教条款，贯彻了所谓的“卡列斯法”，此法对批评政府（五年监禁）和在教堂外某些场合穿着教士装束（500比索）的神父执行特别的惩罚。1926年7月31日，该法生效。

　　至此，某些州，如在臭名昭著的反天主教的Tomás Garrido Canabal统治下的塔巴斯科州，已关闭了所有教堂和清除了本州全部的公开活动的牧师，他们中大部分被杀，一小部分被强制结婚，一小部分不得不冒生命危险秘密活动。蒲神父在回到时去了一个“地下教会”任职。他秘密举行圣餐仪式并且为小组天主教徒主持圣礼。

　　蒲神父在此地下教会的牧师工作细节来自他许多签有昵称Cocol的信件。1926年10月发出了对他的逮捕令。逮捕次日他被释放，不过处于监视之中。

　　[编辑] 逮捕和处决

　　1927年11月23日蒲弥格行刑前最后的请求是请允许下跪和祷告一场以炸弹袭击暗杀Álvaro Obregón（但是只伤到此前总统）的企图为政府提供了逮捕蒲和他的兄弟Humberto和Roberto的借口。一位年轻参与此事和坦白他参与暗杀的工程师证明蒲的两位兄弟并未并未参与。[6]弥格和他的兄弟被带到墨西哥城的刑侦监察局（Detective Inspector's Office）。

　　1927年11月23日蒲神父未经审讯就被处决。[7][8]总统卡列斯以暗杀行动为借口下令处决蒲，但其实是因为（蒲）抵制实质为要将天主教非法化的做法。[8]卡列斯精心安排了处决的照片拍摄，接下来几日全国新闻将之放在标题版。卡列斯自然会认为照片的场景足以震慑和政府军对抗的基督军，特别是在哈利斯科州州。然而，照片适得其反。

　　第一轮射击未能射死他，一个士兵去近距离射杀Roberto Cruz和Palomera Lopez将军在1927年11月22日晚上11点左右拜访了蒲神父和他的兄弟。次日，随着蒲神父从牢房走向庭院和行刑队时，他为这些士兵祝福，跪下并简短地默祷。他拒绝眼罩，面向行刑者，一手持耶稣受难像一手持玫瑰经念珠，手臂平伸，作耶稣受难像并且喊出，“愿主原谅你们！愿主保佑你们！主啊，汝知我之清白！我全心全意地原谅我的敌人！”[8]行刑队得令射击前，蒲举起手臂作耶稣像，大喊基督军的抵抗口号，“Viva Cristo Rey!”—“基督君王万岁！”。[8]行刑队开始未能射死他，之后一个士兵近距离地朝他开了一枪。

　　据说，卡列斯瞧不起蒲葬礼的4万成队的人群，蒲的父亲说，另有2万人在他下葬的地方等着（无神父在场）。基督军变得更加活跃，战斗也更有热情，他们中许多人都带着蒲在行刑队前情形的新闻图片。

　　[编辑] 宣福礼蒲被处决52年后，教宗参观墨西哥，由总统接见，并在几千人前露天举行了弥撒（此行为在蒲的年代是犯罪，而且就算在教宗参观的当时，此行为仍然在法律意义上非法，不过没有被执行）。1988年9月25日在他的宣福礼上，教宗约翰·保罗二世用这些话纪念了蒲神父：

　　无论是苦难，重病，还是在艰难危险环境下使人精疲力竭的牧师活动，都不能扼杀他为基督带入他生命中不可被剥夺，光照又有感染力的喜悦。诚然，为卑微者自我牺牲的屈服的最终根源是他对耶稣强烈的爱和至死追随他的愿望。[9]

　　真福蒲弥格的圣骨可以在罗利 (北卡罗来纳州)的圣拉斐尔大天使天主教教堂的圣母堂中找到。

　　《更大的辉煌》影评(五)：基督战争--维基百科 电影历史背景。

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　　基督军士兵使用的旗帜的现代重制版，内容和Cristo Rey（耶稣君王）与瓜达卢佩圣母有关

　　在墨西哥哈利斯科州，基督抵抗军被吊在电线杆下尸体会一直被挂着直到村落或城镇宣布放弃公共宗教活动为止基督战争(1926-29)（英语：Cristero War，西班牙语：Guerra Cristera、La Critiada）是一场对抗墨西哥当局反天主教主义的大规模反革命战争。前墨西哥总统兼无神论者，普鲁塔尔科·埃利亚斯·卡列斯（Plutarco Elias Calles）提交的1917年宪法目为迫害罗马天主教教会及其子组织，此举因卡列斯的无神论主义和共济会思想而掀起，但是宪法的执行引发了这场基于西部墨西哥的反抗运动。

　　墨西哥革命是墨西哥史上最大的反抗运动。它基于农民对土地和社会正义的巨大需求。天主教会小心行事，并不支持此时常威胁许多墨西哥人财产权的革命。然而，卡列斯政府感到此事关私人财产，公共教育，社会改革的革命正被教会威胁着。宪法设立了反教权的章程来解决教会有大众影响力的问题，从而开始了十年之久，致使数千人死亡的对天主教徒的迫害行为。

　　墨西哥公民经过一段时间的和平抵制后，1926年发生了若干小规模冲突。暴力抵抗于1927年开始。[1]反抗者自称为Cristeros（下称基督军），以“Cristo Rey”（基督君王）借用了耶稣的名义。这场抵抗中的妇女和牧师同样出名，妇女们帮助反抗军走私枪和弹药，一些牧师则被当众折磨和杀害（后来被教宗若望保禄二世封圣）。这场抵抗最终因通过美国驻墨西哥大使Dwight Whitney Morrow的外交手段和哥伦布骑士会的经济救助和帮助而平息。

　　抵抗引起了教宗庇护十一世的注意，他在1925和1937年间发布了一系列教宗通谕。1925年12月11日，教宗发布了Quas Primas通谕，成立基督普世君王节。1926年11月18日，他发布了Iniquis Afflictisque通谕，谴责了墨西哥暴力的反教权迫害。[2] 尽管政府对教会作出承诺，它仍然继续对教会和人民的迫害。1932年9月29日，庇护教宗发出Acerba Animi通谕予以回应。[2][3] 随着迫害的继续，1937年3月28日他又接连地发出了第三封通谕Firmissimam Constantiam并且表示了他对“不虔和堕落的学校”的反对态度，同时用赎罪券给予墨西哥天主教行动以教宗的支持。[4]

　　目录 [隐藏]

　　1 1917年墨西哥宪法

　　2 导致反抗的背景

　　3 和平抵抗

　　4 暴力升级

　　5 基督战争

　　6 外交和起义

　　7 现今

　　8 战争余波和对教会的征税

　　9 基督战争圣人

　　10 社会主义教育和反乡村教师事件

　　11 哥伦布骑士会及三K党

　　12 基督军战歌

　　13 其他观点

　　14 流行文化

　　15 参见

　　16 参考文献

　　17 延伸阅读

　　17.1 编史学

　　17.2 小说内容

　　17.3 西班牙语内容

　　17.4 外部链接

　　18 外部链接

　　[编辑] 1917年墨西哥宪法

　　“Castañon”兵团的指挥官们墨西哥合众国宪法在1916年9月由Venustiano Carranza召集的制宪议会编写，在1917年2月5日被批准通过。新的宪法以之前1857年由Benito Juárez设立的宪法为基础。136项条款中有3项（第三，二十七，一百三十条）规定有严格世俗化的内容。

　　第三条的前两个部分为：I.根据第二十四条规定的宗教自由，教育服务应世俗化，因此，需要脱离宗教指引 。II.教育服务需要基于科学的发展，它应与无知，无知的效果，奴役，狂热和偏见作斗争。 [5] 第二十七条的第二部分为：所有根据第一百三十条及其派生法律成立的宗教协会，应被授权才可获得，拥有，管理为达成他们目标的必需资产。 [5]

　　第130条的第一段[6]为：政府和教会为相互分离的实体的历史原则指引此项条款中规定的条例。 教会和宗教团体应根据法律规定成立 。

　　它同样规定了所有教会和宗教团体强制在国家注册，它还对牧师和所有宗教的主持施加了一系列限制（无资格担任公职，无资格代表政党或参选人游说，无资格继承近亲以外的人的遗产等等）。[5] 条款也允许州管理每个地区的牧师数量——甚至是将数量降至零——和禁止宗教服饰的穿戴和将违法者脱离陪审团审判。Venustiano Carranza声明他本人反对第三，五，二十四，二十七，一百二十三和一百三十条的最终修订版。[7][8][9]

　　第二十四条为：“每个人应当自由选择和宣称信奉任何宗教信仰，只要它是合法且不会被刑法惩治的。 国会无权颁布法律成立或禁止特定宗教。 公共性质的宗教仪式通常需在寺庙举行。 户外举行的需要接受法律管制。 [5]

　　[编辑] 导致反抗的背景

　　“20世纪中期的耶稣受难日景象”，图片来自墨西哥牧师Jesús María Rodríguez的档案这是基督抵抗军常用的海报1920年代早期，发生了规模有限的暴力事件。1926年，接下来严苛的反教权刑法的通过和这些被称为卡列斯法的施行（以墨西哥总统Plutarco Elias Calles命名）外加天主教影响深重的Bajío地区农民对土地改革的反抗，导致游击行动散播各处了，而后这些行动聚集成为一场严重的反政府武装暴动。天主教和反教权团体转向了恐怖主义。1920年代，墨西哥多个反政府起义中，基督战争最具毁灭性，影响也最为长远。1929年，它最终因Enrique Gorostieta Velarde带领的游击队的战败和外交手段解决。然而，天主教徒的迫害和反政府恐怖袭击持续到1940年代，届时余下的有组织基督军团体合并到了共同统治派（西班牙语：Unión Nacional Sinarquista，英语：Synarchist Party）。[10][11][12][13]

　　1910年墨西哥革命原本与长期的独裁者Porfirio Díaz作斗争，赞成大量农民对土地的需求。尽管当时大量人民支持教会，许多革命领导人受共济会思想启发，持激进的反天主教立场。[14] Francisco I. Madero是第一个革命领导。Madero在1911年11月就任总统，但是最终在1913年被反革命人员Victoriano Huerta推翻和处决。刺杀Madero后，Victoriano Huerta将军夺权，莫雷利亚的大主教Ruiz y Flores发函谴责了这场政变，并且疏远开教会和Huerta。代表主教们观点的全国天主教党（National Catholic Party，NCP）报 严重抨击Huerta，因此，新的政权将NCP主席关押并且中止了报纸的发行。虽然如此，主教和教徒们仍被先前在瓜达卢佩计划下征服了Huerta联邦军的革命军将军Carranza，Villa和Zapata视为Huerta的支持者。[15][16][17]

　　Carranza是新宪法下的第一任总统，但是在1919年被以前的盟友Álvaro Obregón推翻，1920年晚期他继任总统一职。Obregón有效施行了宪法派生出的世俗主义法律，但是只有在天主教情感最弱的地区才是这样。这种政府天主教之间不稳定的“停战协议”，随着1924年精心挑选的无神论者普鲁塔尔科·埃利亚斯·卡列斯的继任而结束。[18][19] 卡列斯中央政府所支持的墨西哥雅各宾派，不仅仅是反教权，甚至参与世俗反宗教运动以根绝他们所谓的“迷信”和“狂热”，运动包括亵渎宗教物品，迫害和谋杀牧师，和反教权立法。[14]

　　卡列斯严厉地在全国执行反教权法，并且还加入了他自己的反教权法。1926年6月他签署了“刑法典改革法”，此法俗称“卡列斯法”。该法规定了对违反1917年宪法的牧师和个人的特定处罚措施。例如，公共（即在教堂建筑外）穿戴教士服罚款500比索（当时约为250美元）；批评政府的牧师可被囚禁五年。[20] 一些州颁布了压迫性措施。奇瓦瓦州颁布法律允许只允许一位牧师服务本州的全部天主教团体。[21] 为了帮助执行法律，卡列斯查封教堂财产，驱逐所有外国牧师，关闭修道院，女修道院，和宗教学校。[22]

　　[编辑] 和平抵抗

　　一群男女抗议墨西哥总统普卢塔科·卡列斯的反公共宗教活动的法律作为回应，天主教组织开始加强抵抗。这些群体中最为重要的是成立于1924年的全国保卫宗教自由联盟(西班牙语：Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa)。墨西哥天主教青年协会（成立于1913）和大众联盟也加入其中（Popular Union，成立于1925年的天主教政党）。1926年7月11日，面对卡列斯法，天主教主教们投票暂停了所有公共礼拜仪式。暂停于8月1日开始生效。7月14日，他们支持经济上共同抵制政府的计划，抵制运动在中西部墨西哥（哈利斯科州，瓜纳华托州，阿瓜斯卡连特斯州，萨卡特卡斯州）非常有效。这些地区的天主教徒不再看电影，戏剧和使用公共交通，天主教教徒的教师不再在世俗学校授课。[来源请求]

　　主教们努力使宪法中侵犯性的条款得到修订。教宗庇护十一世明晰表示许可此计划。卡列斯政府则认为主教们的行为具有煽动性，并且关闭了更多的教会。9月，主教提交了一份修宪提议，但是国会在1926年9月22日予以回绝。[来源请求]

　　[编辑] 暴力升级1926年8月3日，哈利斯科州瓜达拉哈拉，约400名武装天主教徒藏在瓜达露佩圣母教堂。后来他们参与了一起与联邦士兵的枪战，直到用完弹药后才投降。根据美国领事馆资料，这场战斗导致18人死亡40人受伤。次日，在米却肯州Sahuayo，240名政府士兵袭击了教区教堂。神父及其代牧在随后的暴力事件中被害。8月14日政府人员上演了一场对天主教青年协会（萨卡特卡斯Chalchihuites分会）的清洗，并且处决了他们的精神导师，神父Luis Bátiz Sainz。处决导致了一群农场者围攻了当地财政部门，并且宣布他们参与抵抗。鼎盛时期的抵抗军控制了一片几乎涵盖整个哈利斯科北部的区域。瓜纳华托州彭哈莫市长Luis Navarro Origel，在9月28日领导了另一场起义。他的手下在市镇周围的开阔地被联邦军打败，但是他们撤退到山里继续游击战。

　　紧接其后，9月29日，杜兰戈州发生一场由Trinidad Mora领导的起义，10月4日，南部瓜纳华托州发生一场由前将军Roldolfo Gallegos领导的抵抗。在开阔地上，他们无法匹敌联邦军和空军，所以这两场反抗运动领导人都采取游击战战术。与此同时，哈利斯科州（尤其是东北地区的瓜达拉哈拉）的反抗者开始悄悄地集结军队。这片地区成为了反抗的中心地点，并由27岁的墨西哥天主教青年协会领导René Capistrán Garza带领。[来源请求]

　　[编辑] 基督战争

　　正准备战斗的基督军部队1927年1月1日新年，随着一封Garza发出的题为A la Nación （致国民）的宣言，反抗正式开始。宣言称“战斗时刻已被宣告”、“胜利时刻属于上帝”。随着宣言发出，自瓜达拉哈拉教堂起义以来看似安静的哈利斯科州爆发了。在瓜达拉哈拉东北部“Los Altos”地区活动的反抗军一般只装配有旧式滑膛枪（鸟铳）和棍棒，他们就这样开始攻占村庄。基督军士兵的战斗口号为¡Viva Cristo Rey! ¡Viva la Virgen de Guadalupe! （万岁基督君王！ 万岁圣母瓜达卢佩！ ）。抵抗军少有后勤供应，而且严重依赖圣女贞德的女兵（英语：Feminine Brigades of St. Joan of Arc）（Las Brigadas Femeninas de Santa Juana de Arco），他们袭击城镇，操练和经营农场以供自己金钱，马匹，弹药和食物。而形成对比的是，战争后期的卡列斯政府得到了美国政府的武器和弹药。至少有一场战斗中，美国飞行员为联邦军提供了空中支援来对付基督抵抗军。[23]

　　早先，卡列斯政府并未重视威胁。反抗军有效打击了agraristas (从全墨西哥雇来的乡村民兵)和社会防御军（当地民兵），但是初期还是屡屡被镇守重要城市的联邦军打败。此时，联邦军数量为79,759人。哈利斯科联邦指挥官，Jesús Ferreira将军向抵抗军进发时，他如实电告军队总部说“这将谈不上是场战役，不过是打猎罢了。”[24] 这种态度同时也是卡列斯所持有的。[24]

　　然而，大部分之前几乎没有作战经验的抵抗军，却很好地计划了他们的战斗。最为成功的抵抗军领导为Jesús Degollado（药剂师），Victoriano Ramírez（牧场工人），牧师Aristeo Pedroza及牧师José Reyes Vega。[25]Reyes Vega拥有名望而且红衣主教Davila视他为“黑心刺客”。[26] 至少有五个牧师拿起武器，而且有许多人以多种方式协助他们。

　　墨西哥主教从未正式支持这场抵抗，[27]不过抵抗军有暗示他们的事业是合法的。瓜达拉哈拉主教José Francisco Orozco和抵抗军在一起；尽管他公开反对武装起义，不过他也不愿意离开他的教众。

　　1927年2月23日，基督军在瓜纳华托州圣弗朗西斯科德尔林孔首次打败联邦军，接着又在哈利斯科San Julián获得胜利。然而，面对优越的联邦军，他们很快开始失败，并且因逃离联邦士兵而撤退到偏远地区。哈利斯科州大多数的起义领导层不得不逃去美国，Victoriano Ramírez和神父Reyes Vega则留了下来。四月，基督战争平民部分的领导Anacleto González Flores，被捕并被折磨至死。媒体和政府宣布胜利，并计划在起义区进行重教育运动。 神父Reyes Vega似乎为了证明抵抗运动并未被灭绝，并为González Flores报仇，4月19日，他带头袭击了一列装载有运给墨西哥银行钱币的火车。袭击成功，但是战斗中Reyes Vega的兄弟阵亡。[26]

　　政府军的“围堵”政策，不但没有压制到起义，反而助长了他们，数以千计的人们因为憎恶联邦的残酷手段，开始支援和加入抵抗军。雨季来临时，农民可回去收割，而此时基督军比以往任何时候得到的支持都多。到8月为止，他们已经统一了行动，并持续攻打固守城镇的联邦军队。Enrique Gorostieta是一位全国宗教自由联盟雇来的退休将军，但他不久后将会加入抵抗军。[26] 虽然Gorostieta本人是自由主义和怀疑论者，但他最终也在脖子上戴上了十字并公开宣布他对上帝的信赖。[来源请求]

　　Reyes Vega和Pedroza神父都天生就是士兵。Pedroza严格遵从道德且对他的牧师誓言非常忠诚。然而，从天主教神学论的观点来看，拿起武器到底是存在问题的。1927年6月21日，第一个基督军女性部队在Zapopan成立。她们以圣女贞德自命为圣女贞德的女兵。此部队开始只有17人，后来拓展到135人。它的任务为为男性战斗人员获得钱币，武器，补给品和情报；同时也照料伤员。时至1928年3月，已有大约一万妇女参加。许多走私去战区的武器都由她们用堆满谷物和水泥的手推车运输。战争结束之时，成员已达2.5万人。[来源请求]

　　与天主教会和牧师关系紧密的de la Torre家族，协助将基督战争运动带领到北墨西哥。此家族起先来自萨卡特卡斯和瓜纳华托州，后到阿瓜斯卡连特斯州，然后在1922年迁到圣路易斯波托西州。他们又因经济原因迁往坦皮科，但最终因卷入宗教和抵抗运动而迁到诺加莱斯逃避当局的迫害（Nogales——既是墨西哥的城市也是边境上接壤的亚利桑那州的同名城市）。[1]

　　基督军在整个1928年都占上风，而且1929年联邦军面临一场新的危机：韦拉克鲁斯州的军队中发生了一场由Arnulfo R. Gómez领导的叛乱。3月下旬，基督军试图以此为契机攻打瓜达拉哈拉。攻击失败，但是4月19日反抗军成功夺得特帕蒂特兰。Vega神父阵亡。军事抵抗运动变得势均力敌，基督军队很快就面临着他们军队内部的分歧。6月2日，Gorostieta被联邦巡逻队伏击杀害。然而，此刻抵抗军已有5万人处于备战状态，并且似乎摆出一副长期抵抗的姿态。[来源请求]

　　[编辑] 外交和起义

　　基督军1927年10月，当时的美国驻墨西哥大使为Dwight Whitney Morrow 。 他提出了一系列与卡列斯总统的早餐会议，并在此讨论一系列从宗教起义到石油和灌溉的问题。这使他在美国报纸上得了“火腿鸡蛋外交官”的绰号。既为地区安全，也为帮助解决美国的石油问题，Morrow希望冲突停止。来自全国天主教福利会（英语：National Catholic Welfare Conference）的John J. Burke神父在这方面帮助了Morrow。卡列斯任期即将结束——前总统Álvaro Obregón被选为总统，并计划于1928年12月1日就任。虽然Obregon之前在他的任期内对天主教徒比较宽大，但是墨西人，包括基督军普遍认为卡列斯是他的傀儡领导人。[28] 选举两周后，Obregón被天主教激进分子José de León Toral刺杀，此事严重损害了和平进程。

　　1928年9月，国会任命Emilio Portes Gil为代理总统，并将在11月举行一次大选。Portes对待教会比卡列斯开放，允许Morrow和Burke重新开启和平提议。5月1日，Portes告诉外国通讯记者说“天主教牧师，只要愿意，可以重新举行宗教仪式活动，只有一个条件，他们要尊重本国的法律”。次日，流亡大主教Leopoldo Ruíz y Flores发布一条声明，主教们将不会要求撤销法律，只需要它们较为仁慈地施行。1929年6月21日，Morrow促成使双方达成一致。他的办公室起草了一份协定称为arreglos （意为安排），内容为允许在墨西哥的礼拜继续，并对天主教徒让出三项权利：只有被高阶人员任命的牧师需要登记，可以在教堂内进行宗教教育（但是不能在学校），所有公民，包括牧师，可以请求改革法律。不过，协议中最重要的部分为，教会恢复使用财产的权利，牧师恢复在这些财产中生活的权利。法律意义上说，教会不允许拥有房地产，其先前的设施依然属于联邦资产。不过，教会实际掌握着这些资产。这对双方都是合适的安排，而教会表面上也终止了对反抗军的支持。[来源请求]

　　过去的两年之中，因除了宗教态度之外原因而敌视联邦政府的反教权官员也加入了反抗军之列。政府和教会之间协定公开之时，只有一小部分反抗军归家，这些人主要是感到他们已经取得战争胜利。另一方面，由于反抗军并未参与会谈商议，许多人感到被出卖，而且一些人继续战斗。教会以逐出教会来威胁抵抗军，抵抗运动也慢慢地消散。担心遭到以叛徒身份被审判的官员试图继续维持抵抗。但是企图失败，许多人被捕和射杀，其他人则逃到圣路易斯波托西州，并在那里得到了Saturnino Cedillo将军的庇护。[来源请求]

　　1929年6月27日，墨西哥教堂的钟声几乎是三年里的第一次响起。战争已经夺去了9万人的生命：联邦方面56,882人，基督军30,000人，不计其数的平民以及战后反教权突击中死去的基督军。如Portes Gil所承诺的那样，卡列斯法继续在书面上保留，但联邦不会试图有组织地施行。然而，一些地方官员自我阐释法律，继续迫害天主教牧师。1992年，墨西哥政府通过修宪给予所有本国宗教团体合法身份，出让给他们有限财产权，并解除牧师人员的限制。

　　[编辑] 现今墨西哥宪法禁止户外礼拜，除非特别情况下，户外礼拜一般需要政府许可。宗教组织不允许有印刷及电子媒体的销售，广播宗教仪式需要政府许可，牧师不可成为政治参选人或者担任公职。[29][可疑] (讨论) 尽管有余下的反教权条款，它们都没有真正实施，天主教教会享有政府给予非常大的自由和人们献来的供奉。

　　[编辑] 战争余波和对教会的征税很多事件中政府非但没遵守，反而违背了休战条款，它处决了大约500名基督军领导人和5,000名基督军士兵。[30] 卡列斯坚持要求教育由国家垄断，压制所有天主教教育并将世俗教育带入教会，这些是停战协议后对天追教徒的特定侵犯。卡列斯说：“我们必须进入和掌控儿童的心灵，年轻人的心灵。”[30] 卡列斯军事迫害天主教徒的行为在1935年受到左倾社会主义总统Lázaro Cárdenas和国会的官方谴责。 1935和1936年间，Cárdenas逮捕了卡列斯和许多他的亲信，并马上将他们流放。[31][32] 礼拜自由不再受到压迫，不过有些州仍然拒绝撤销卡列斯的政策，[33]Cárdenas任期内，（政府）与教会的关系得到改善。[34]

　　然而，政府对教会的不尊重直到1940年，热心教友总统Manuel Ávila Camacho就任，才有所缓和。[30] 墨西哥的教堂建筑仍然属于墨西哥政府[33]而国家关于教会的政策仍然归属联邦管辖。Camacho的治理下，对教堂的禁令虽然在全国或个别州有要求，但不再在墨西哥任何地方执行。[35]

　　战争对教会的影响深远。1926年至1934年间，至少40个牧师被害。[30] 抵抗运动之前有4,500位牧师服务人们，但是到1934年为止，只有334位牧师得到政府许可来服务1.5千万人。[30][36] 其余人则因移民，驱逐和暗杀而被消除。[30][37] 1935年为止，17个州已经完全没有牧师。[38]

　　基督战争的结束影响到了去往美国的移民。“他们被打败之后，许多基督军逃到美国（据某些人统计达到了墨西哥人口的5％）。许多人走到洛杉矶，在那里寻得当时主管洛杉矶—圣地亚哥教区的主教John Joseph Cantwell的庇护。”[39] 在主教Cantwell的赞助下，洛杉矶的基督军难民形成了一个人数众多的社区，并在1934年全城举行了一场约有4万人之众的游行。[40]

　　[编辑] 基督战争圣人

　　被错误地指控炸弹袭击，真福蒲弥格神父被逮捕和行刑队枪决下令开火前，他展开双臂作十字状天主教教会认定了多个在基督战争抵抗运动中牺牲的人为殉道者，其中包括真福蒲弥格神父，他被行刑队于1927年11月23日处决，然而却未得到审判，枪决原因是捏造出的参与刺杀前总统Álvaro Obregón的指控，但实际是因为他牧师活动挑战了政府权威。[41][42][43][44][45][46] 他的宣福礼于1988年举行。

　　2000年5月21日，教宗若望保禄二世封25位殉道者为圣人。[47][48] 他们于1992年11月22日被册封为真福者。这群人中有22名在俗教士和三名一般信徒。[47] 他们并未拿起武器[48]但是拒绝离开他们的教众和圣职，结果被政府军枪杀或者吊死（提供圣礼）。[48] 大多数人被联邦军处决。虽然Pedro de Jesús Maldonado在战后1937年被杀，他也被认为是基督军和圣徒之一。[2][3][4]

　　Luis Bátiz Sainz神父是Chalchihuites地区的教区神父，也是哥伦布骑士会成员。他对圣餐礼的忠诚和殉道祷文为人所知：“主啊，我想成为殉道者；纵然我是你卑微的仆人，我也想为你的名字一滴滴地流出我的血。 ” 1926年，教堂关闭前不久，他因与准备武装起义的全国宗教自由联盟的关系而被控告为一名反政府共谋者。8月14日，一队士兵突袭他的私人住所并将他逮捕。他们将他和其他三名墨西哥天主教青年协会的青年一同处决，据说他没有得到审判的权利。[来源请求]

　　2005年11月20日，天主教教会宣布了另外13名反教权政权的受害者为殉道者，这为他们的宣福礼铺下道路。[49] 这些人大多数是平信徒，其中一名为14岁的José Sánchez del Río。同日，瓜达拉哈拉哈利斯科体育馆内，红衣主教José Saraiva Martins主持宣福礼仪式。[49]

　　[编辑] 社会主义教育和反乡村教师事件如上文提及，卡列斯法在Lázaro Cárdenas任职总统后被撤销。[33] Cárdenas得到了庇护教宗的尊重，且与墨西哥大主教Luis María Martinez成为朋友，[33]Martinez是墨西哥天主教会中的大人物，他成功和平地劝导墨西哥人遵守政府法律。尽管Saturnino Cedillo对教会给予给多自由，[33]教会仍拒绝支持此叛乱者的反Cárdenas运动。[33]

　　Cárdenas政府（1934-40）继续在教育领域上压制宗教。[30][50] 1934年10月，国会修改了宪法中的第三项条款，加入了如下引文：“国家赋予的教育应为社会主义教育，并且，除了摒除所有宗教信条外，还应通过给青年以对宇宙和社会生活的确切理性观念，来组织教导和活动，与狂热和偏见作斗争。 ”[51] 此修正案将会被以后的总统Manuel Ávila Camacho宣布无效，并在1946年正式从墨西哥宪法中废除。[52] 宪法对教会的禁令在Camacho的任期内将不会在任何地方执行。[35]

　　对社会主义教育的促进行为在一些学术界[53]和之前基督军控制的地区遭到了强烈反对。

　　教宗庇护十一世在1937年3月28日发布通谕Firmissimam Constantiam表达了他对“不虔诚和堕落的学校”（第22段）的反对和他对墨西哥天主教行动的支持。这是庇护十一世发出关于墨西哥宗教状况的第三和最后一封通谕。[4]

　　许多之前和基督军有联系的人再次拿起武成为独立叛军，他们由其他天主教徒追随，但在此时，手无寸铁的教师成了和独立叛军相关暴行的主要目标之一。政府支持者马上谴责了这些基督运动的人。[54][55][56][57][58]

　　乡村教师没有拿起武器，[59]但是他们中个别人拒绝离开学校和社区，于是被切掉了耳朵。[50][60][61][62] 这就是被害且尸体同时又被侮辱的教师在墨西哥被称为maestros desorejados （没有耳朵的教师）的原因。[63][64]

　　某些极其恶性的事件中，教师被前基督抵抗军折磨和杀害。[55][57] 据统计，1935到1939年间，大约有300名乡村教师以此种方式被害，而另有其他人统计至少有223名教师是1931到1940年暴行的受害者，[55]其中包括在普埃布拉Teziutlán城中（此城为后来总统Manuel Ávila Camacho的家乡）对Carlos Sayago，Carlos Pastraña和Librado Labastida的暗杀行为；[65][66]教师Carlos Toledano被活活烧死在韦拉克鲁斯的Tlapacoyan；[67][68]在米却肯州至少有42名教师被动用私刑处死：[57]Contepec的J. Trinidad Ramírez，Apatzingan的Pedro García，Huajumbaro的Juan Gonzalez Valdespino，伊达尔戈城 (米却肯州)的José Rivera Romero，Tacambaro的María Salud Morales；以及其他人。叛军的暴行及相关反乡村教师的天主教徒遭到天主教耶稣会运作的伊比利亚美洲大学发布的文章和书的批评。[69][70]

　　[编辑] 哥伦布骑士会及三K党美国和许多新成立的墨西哥哥伦布骑士会反对墨西哥国家性的迫害。迄今为止，有9位宣福或封圣的人为骑士会成员。美国骑士会募集超过一百万元来帮助来自墨西哥的流亡者，继续为被驱逐的神学校学生提供教育，和告知美国公民关于压迫的事情。[71] 他们派发了五百万分传单来告知美国人关于这场战争，并举行数百场演说和通过无线电传播消息。[71] 除了培养公众知悉情况，此会还会见了卡尔文·柯立芝以敦促干预墨西哥的压迫。[72]

　　据哥伦布骑士会最高骑士Carl A. Anderson所说，当时墨西哥有三分之二的天主教议会被政府关闭。骑士会对此发行了海报和杂志将基督军士兵列为正义的典范。[73]

　　美国三K党高级成员在1920年代中期给卡列斯提供了1万元帮助打击教会。骑士会秘密提供一组基督抵抗军1千元购买武器弹药的金融资助之时，给卡列斯的那份资金也随之而来。此事发生之前卡列斯曾发送私人电报给墨西哥驻法国大使Sr. Alberto José Pani Arteaga，内容中说到：“…墨西哥的天主教教会是一场政治运动，必须被消灭才能继续运作免受愚弄人民的宗教催眠术影响的社会主义政府…一年内，没有教堂的圣礼，人们便会忘记信仰… ”[74]

　　[编辑] 基督军战歌一位在世的基督军，Juan Gutiérrez回忆基督军赞歌时用的是西班牙皇家进行曲的曲调。[75]

　　西班牙语

　　La Virgen María es nuestra protectora y nuestra defensora cuando hay que temer

　　Vencerá a todo el demonio gritando "¡Viva Cristo Rey!" (x2)

　　oldados de Cristo: ¡Sigamos la bandera, que la cruz enseña el ejército de Dios

　　igamos la bandera gritando, "¡Viva Cristo Rey!"

　　译文（译自英文维基百科）

　　我们恐惧时，圣母玛利亚就是我们的保卫者和守护者

　　随着一声“基督君王万岁”，她便使所有恶魔退散! (x2)

　　基督的战士们，让我们跟随这面旗帜，因为它的十字表示神的军队

　　让我们跟随这面旗并宣告，“基督君王万岁!”

　　[编辑] 其他观点法国历史学家和研究人员Jean Meyer认为，基督军士兵是试图抵抗来自现代资产阶级及其革命，城市精英，和富人这一类想压迫罗马天主教信仰的人的高压的西部农民。[76]

　　[编辑] 流行文化胡安·鲁尔福的著名小说佩德罗·巴拉莫就以西北部墨西哥的基督战争为背景。

　　格雷厄姆·格林的小说权力与荣耀（英语：The Power and the Glory）的背景就设为这个时期。

　　·塔文的小说《马德雷山脉的宝藏》（又译《碧血金沙》）中有一较长部分就是专门写这段被他称为“强盗基督徒”的历史。虽然小说发生的时间和这场抵抗相同，不过，由这部小说制成的同名电影中，没有提及基督军。

　　电影《For Greater Glory》在2012年上映，展现了基督战争中多个关键人物的斗争和胜利。

　　许多基于史实有关这场战争的电影，短片，纪录片自1929年以来就开始出现。[77] 其中包括：

　　1.El coloso de mármol (1929)[78]

　　2.Los cristeros (或称Sucedió en Jalisco ) (1947)[79]

　　3.La guerra santa (1979)[80]

　　4.La cristiada (1986)[81]

　　5.Cristeros y federales (2011)[82]

　　6.Los últimos cristeros (或称The Last Christeros ) (2011)[83]

　　7.Cristiada (或称For Greater Glory ) (2012年6月1日上映)[84]

　　[编辑] 参见墨西哥革命

　　墨西哥国家行动党

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　　11.^ Bethel, Leslie, Cambridge History of Latin America, p. 593, Cambridge Univ. Press: “The Revolution had finally crushed Catholicism and driven it back inside the churches, and there it stayed, still persecuted, throughout the 1930s and beyond”

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　　84.^ "Eduardo Verastegui to play Mexican martyr in 'Cristiada'", 7 October 2010, Catholic News Agency

　　[编辑] 延伸阅读Bailey, David C. Viva Cristo Rey

　　! The Cristero Rebellion and the Church-State Conflict in Mexico (1974); 376pp; a standard scholarly history

　　Ellis, L. Ethan. " Dwight Morrow and the Church-State Controversy in Mexico," Hispanic American Historical Review (1958) 38#4 pp. 482-505 in JSTOR

　　Espinosa, David. "'Restoring Christian Social Order': The Mexican Catholic Youth Association (1913-1932)," The Americas (2003) 59#4 pp. 451-474 in JSTOR

　　Jrade, Ramon. "Inquiries into the Cristero Insurrection against the Mexican Revolution," Latin American Research Review (1985) 20#2 pp. 53–69 in JSTOR

　　Meyer, Jean. The Cristero Rebellion: The Mexican People between Church and State, 1926–1929 . Cambridge, 1976.

　　Miller, Sr. Barbara. "The Role of Women in the Mexican Cristero Rebellion: Las Señoras y Las Religiosas," The Americas (1984) 40#3 pp. 303-323 in JSTOR

　　urnell, Jenny. Popular Movements and State Formation in Revolutionary Mexico: The Agraristas and Cristeros of Michoacan . Durham: Duke University Press, 1999.

　　Tuck, Jim. The Holy War in Los Altos: A Regional Analysis of Mexico's Cristero Rebellion . University of Arizona Press, 1982. ISBN 0-8165-0779-1

　　[编辑] 编史学Mabry, Donald J. "Mexican Anticlerics, Bishops, Cristeros, and the Devout during the 1920s: A Scholarly Debate," Journal of Church and State (1978) 20#1 pp 81–92 online

　　[编辑] 小说内容Luis Gonzalez – Translated by John Upton. San Jose de Gracia: Mexican Village in Transition ISBN 978-0-292-77571-8 (historical novel), Austin, TX: University of Texas Press, 1982.

　　Greene, Graham. The Power and the Glory (novel). New York: Viking Press, 1940 (as The Labyrinthine Ways ).

　　[编辑] 西班牙语内容De la Torre, José Luis. De Sonora al Cielo: Biografía del Excelentísimo Sr. Vicario General de la Arquidiócesis de Hermosillo, Sonora Pbro. Don Ignacio de la Torre Uribarren (Spanish Edition)[5]