《科举史》是一本由[日] 宫崎市定著作，大象出版社出版的2020-4图书，本书定价：平装，页数：，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《科举史》读后感(一)：读书笔记1571：科举史

　　

人才的选拔，始终是历代统治者的最大难题，对于中国的科举制度，在很长时间里有个截然不同的口碑，外人看来这个制度很是体现公平，而在感同身受的国人看来，皓首穷经，简直是人间地狱。南宋陈修七十三岁方才殿试，后人有诗云，读尽诗书五六担，老来方得一青衫。佳人问我年多少，五十年前二十三。

科举制度在隋唐兴盛，宋代完善，明清到达顶峰，清朝灭亡，科举就此终结。对于科举的评价随着他的灭亡又慢慢回升，现在看，公务员的选拔形式上同科举并没有什么差别。

唐代，李家试图融入旧贵族失败，干脆掀了桌子，把魏晋时期的推荐性质的九品官人制抛弃，取而代之的就是自我推荐性质的科举制，当然长期以来贵族，后来的八旗都可以凭借祖宗的功劳做官，但是这条路后面越来越难走，科举成了做官的正途，其他都属于旁门了。就此天下有志于为国效力的年轻人被科举死死束缚住了。

对于皇帝来说，采用推荐制，贵族同自己差不多是平等的，科举一开，天下寒门进来做官，皇权成了最大受益者。这也是科举即便弊端很多，却可以流传千年，获得新生。

　　《科举史》读后感(二)：内容与题不太切合

　　《科举史》读后感(三)：佳人问我年多少，五十年前二十三。

　　京都学派第二代领军人物宫崎市定的作品。应该说这一本和他的《九品官人法》是姊妹作。虽然名字是＂科举史＂，但实际上主要讲述清代的科举制度，全书将近三分之二都是在讲清代的科举。

　　内容偏概述性质，分门别类的讲述了各级科举的划分，童生、生员、举人、进士的不同阶层以及各自特征。书中着墨颇多的地方是具体的考试流程，包括考试方式，考试内容，评分标准等等知识，十分详细。然而书中将儒学称为儒教（religion），将皇帝称为政教合一的法王，我认为还有可商榷的地方。不能简单套用西方模型，更应该从朝代的内生性因素中重新定义这一问题。

　　书中引用了鲁迅先生的《孔乙己》一文，是我颇为惊讶的事情。

　　宫崎市定此书作于二战期间，书中多多少少收到了当时社会风气的影响，对科举的批评多于肯定，并认为欧美学者将科举美化为一种理想的文官选拔制度，而未能现实地看待科举的弊端。文中对此多有意见。不过书中启发处也不少，一个是西方概念（自荐制与他荐制），作者认为察举和九品中正制是典型的他荐制，而唐以降的科举是典型的自荐制，这一点对我颇为启发。

　　综合而言，这是一本清代科举入门的好读物。原书中东亚考试地狱的副标题不知为何删去，其实在集繁复于大成的清代科举时期，的确配得上考试地狱一词。

　　《科举史》读后感(四)：啪嗒啪嗒视频在线观看

　　

所以当朱未回到我的生活中时，康熙问：“看起来好吗？”朱未说，“四个富锦人看起来精神很好。

啪嗒啪嗒视频在线观看

如果他们想生病，他们应该被治愈。他们只是啪嗒啪嗒视频在线观看感激你的好意，他们鞠躬并照顾它。当奴隶离开时，他们看到四个富锦人的眼睛是红色的。”说实话。康熙皇帝什么也没说，所以他让朱未下去了。就在我心里，我不禁怀疑这四个媳妇是不是有点不可接受。你为一对核桃哭什么？我没看到什么好东西。而楚玉在东三所里面并不知道他已经做出了一个小小的举动，而且实际上和大内的副总经理朱未相处的很好，这在传说中谁也不能得罪最多。楚瑜啪嗒啪嗒视频在线观看现在在想，她照顾好四爷了吗？四爷有胃病吗？“你说我怎么照顾四爷？”楚瑜觉得自己的脑子不够用，于是打电话给枣儿杏儿，集思广益。枣儿揉揉头，说：“四爷说你好话了吗？”杏儿拍了拍他的大腿说：“这一定是你给我的食物。我的主人喜欢吃它。主给了我永恒的奖赏。”楚瑜认为事情不应该是这样的，但应该和吃饭有关，因为只有今天，当他送来食物的时候，他晚上才过来享用。转念一想，我不禁谦虚起来。不是说皇帝的奖赏不是金、银、珠宝，就是在哪里？康熙皇帝啪嗒啪嗒视频在线观看为什么喜欢吃一对核桃？虽然核桃是半透明的，有点像玉，但它们仍然是核桃。不能再吃了，还不敢卖，有什么用，楚瑜他们心里呢？事实上，康熙皇帝不知道楚瑜喜欢什么。珠宝和丝绸，是给你自己的女人的，但不适合你的儿媳妇。把它给金银，但没关系！然而，一对刚来进贡的万文核桃却很喜欢这种比俗气的金银要好得多的东西，而且还能显示出它们作为阿玛皇帝的味道。楚瑜知道这个原因，肯定要吐死。她喜欢俗气的金银。“主人，传晚饭，好吗？现在已经过半了。

　　《科举史》读后感(五)：小记一下

　　刚看完，估计短评写不下，零散东西这里写一下。

　　书是1945年写完，1946年出版，1987年增订。提时间，是因为作者1945年时在最后提到写这本书的初衷：

中日关系正在新的起点上迈出第一步，问题才刚刚开始。日本的全新对华政策必须立足于学问性的常识，决不能重蹈覆辙。

　　也就是说，这本书虽然是本历史书，是关于中国的历史书，但其核心和出发点，都是站在日本立场上的，是希望为日本应对中国提出一些基础性帮助的。倒也不是说有了这个立场就要变对立方，而是在阅读过程中会因此变得更敏感。

　　固然理想状态下，做学问是为了求真，但都说这是理想状态了，而且，每个学问家都是有国籍的，也有ta的认同感所在。认可学问和认可做学问的人的认同感，还是很不一样的。也正因为立场不同，阅读过程会变得非常有趣，可以更好地更深刻地理解作者在说什么、想说什么以及为什么这么说。谨慎且思辨的阅读，也算好事。

　　总共四章。绪论和第三章略有重复，第三章相当于把绪论延伸了一下，讲科举制对社会的影响，对官员、士林和党争甚至文学的发展都有些令人眼前一亮的描述，翻一翻能开阔眼界。

　　第二章详细解读了清代科举，史料用的很多，至于用得如何，因为没有其它书籍做对比，外行一个，不敢乱下结论，看看，只觉得科举倒了真是好啊，但回头又一想，科举倒了，考试还是没完啊，为古人苦，还是先想想自己吧。

　　第四章是分析科举制的崩溃，总结来总结去，科举的利弊都讲了一遍，谈到中国人自己对科举的深恶痛绝，欧陆直到19世纪才兴起利用考试而非贵族制来选拔人材，而文官选拔重常识、素养和理解力，这都一样，那为什么还是一方迅速落伍，另一方又不断兴起，最后采取的作者导师的论点真是叫人火大：

中国文明在几个世纪前已经极尽完善，换言之，就是到了发展的终点，其停滞不是因为科举，只是运数已尽而已。

　　哇，反正看着“运数已尽”这四个字，什么甲午海战马关条约八年抗战南京大屠杀全都上头了。这么带情绪读书当然不好，但一想这本书的出版时间，一想到这本书出版之后大受欢迎，从观念流通的时间上来看，这至少是两代日本学问家的共识——不行了的东西，揍就揍了。别人怎么想还在其次，当时中国也确实没及时转向，作者站在日本方这么理解也没啥大错，只不过自己人倒回去想当时，这么大一个国家，好歹也是人杰地灵，不争气到那种地步，啊，不行，还是上头。

　　闲扯两句，其实我们对于日本还有其它国家，研究都不太够吧（？）关于日本研究的书，风靡的还是《菊与刀》，书是不错，但是美国人二战后为了对付日本人才写的。总归不太一样。再比如全民学英文这么多年，然而曾经的日不落帝国今日的英联邦，还有美国，真正从根子上写明白并且畅销形成共识的，似乎也没有见过（？）

　　再说回来，书还是很不错的。翻译很好，没那么日式翻译腔，流畅。装帧和设计蛮好。可以一看。

　　《科举史》读后感(六)：一部严谨完备的中国考试史

　　

作为一个中国人，想必每个人都经历过高考。从小，妈妈就告诉我，一个人想要改变命运只有两次机会，一次是高考，还有一次是婚姻。那时我不以为然，觉得世事哪有那么绝对。现在，距离我高考已经过去了十年，我依然不认为人这辈子只有这两次改变命运的机会，但也不得不承认妈妈的话还是有一定道理的。毕竟，从古至今，人们大多都是靠这两次机会改变命运的。在古代，出身平凡的男人想要出人头地，几乎只有科举这一条路。

所谓“科举”，就是分科选举，和现代的高考一样，古代的科举也不止考一门科目。有人说科举制度源于汉朝，但西汉解决官吏接班人的问题，并不是通过科举考试，而是通过各地官员向中央政府举荐贤能，给予特殊的拔擢。直到东汉，这种官吏选拔制度才迎来法制化，各地向中央举荐的人数从此有了明文规定。这些举荐到中央的人才，再通过考试决定是否录用，这一点已经有后来的科举制度的影子了。不过，在汉代，这个选拔人才的制度的重点在于地方官的推荐，而后世科举制度的重点在于候选人自荐，这是两种制度最根本的不同，所以面对他们的考察严格指数也大相径庭。当然，汉代的这种人才选拔制度也有肉眼可见的缺陷——地方官不可避免地会受到当地权贵的请托，不得不举荐一些不称意的人选，这便造成了不公正。这种不公正，一直延续到了南北朝时期。当时魏文帝推行的九品官人法，虽然是出于网罗地方人才的目的，却也导致了选举权被地方权贵牢牢掌握在手中。

科举制度真正始于隋炀帝时期，以大业年间设立进士科作为划时代的事件。不过，说是进士科，其实在当时的科举制度上，占据首席地位的还是秀才科。在隋朝，官吏任用首看才能，打破了六朝以来“德行第一”的传统，也衍生出各种各样的科目，出现了表面上最完善的机构。但一如从前，科举制度到了唐代尽管越来越趋于完备，还是时常会有成绩评定不公正的现象出现。举子们为了中举，往往在王公大臣的门前流连，见缝插针地拜访结交权贵，混个脸熟以求飞黄腾达。可以说，这种走后门以求考个好成绩的做法，那可是源远流长的。

到了宋代，科举终于迎来鼎盛时代，许多考试方法沿用至今，比如殿试时采用糊名考校法，也就是我们现代高考所采用的遮盖考生姓名，考官在不知考生姓名的情况下判定成绩，杜绝作弊手段，以求公平。悲哀的是，即使现代高考采用糊名考校法，还让机器判定答题卡上选项对错，仍有“神通广大”的人能够作弊，甚至顶替他人考试成绩，“窃取”他人的人生。不过，这是后话了，由此种种，中国的科举制度在宋代基本完善，后来只是在制度上略微变化，比如元代确立了乡试、会试、殿试三阶段的考试制度，更严格地选举人才，明代的科举制度则又包含了学校制度，清代则允许宗室子弟与其他满人一起参加科举。

总的来说，本书是日本历史学家宫崎市定晚年的集大成之作，是一部全方位研究中国古代科举制度的史学著作，按年代梳理了中国古代的人才选拔制度，以清代科举制度为例，详细讲述了科举制度的方方面面，阐述了科举制度对中国社会产生的深远影响，不管是扫盲还是深入研究，都是不可错过的一本书。

　　《科举史》读后感(七)：成也科举 败也科举

　　

“久旱逢甘霖、他乡遇故知、洞房花烛夜、金榜题名时”作为人生四大喜，金榜题名可谓是改变人生命运的重要机缘。科举考试则成为中国古代出身平民者的一举扭转人生轨迹的重要途经，“春风得意马蹄疾，一夜看尽长安花”。同时伴随着古代中国重文官的风气越演越浓，科举考试不仅可以赢得声誉还可以赢得地位，古代知识分子的地位的提高，同样带动着科举制度的兴盛。

日本学者宫崎是定的《科举史》从汉代举孝廉开始讨论，对科举制，即通过科举考试选官制度的发展历程，做了全景式的描述，特别是清代的科举制度，做了细致全面的介绍：对考试阶段从童生的生员资格考试，到乡试、会试。殿试；考试流程从考前准备到誊录批阅；考生资格，考试题目的演变都做了事无巨细的论述。

作者认为科举制的产生，一方面是皇权为了打破六朝贵族的势力，增强中央集权的手段；另一方面则是为了选拔人才。科举制的实质是古代官员的任用考核制度，通过考试的人才能拥有高等官员的资格，与天子为伴。隋代之前的汉朝实行乡举里选，俗称“选举”，魏晋南北朝实行的“九品中正制”，二者均采用“他荐”的方式，即地方高官或政要推荐自己认为才能卓越者为官。这种任用模式，虽然摆脱世袭贵族制以血缘为纽带的家族势头，但是依然无法避免推荐者任人唯亲，造成结党营私的后果。于是，科举制采用“自荐”的考试法，通过统一的考试公正选出才能优越者，从根本上去除了外族干政、集团割据威胁中央集权的隐患，从隋唐到清末，延续了一千三百多年。

科举制始于汉，兴于唐，盛于宋，在宋代基本定型，后世则在宋的基础上补充完善并开列分支。随着宋代天子专制权力的确立，科举制度完全掌握在了天子手中，经学改造后被赋予了国家指导思想的地位，并应用于考试，确立了后世经义、诗赋、策论三足鼎立的考试制度。之后科举被集中统合到进士科中，形成了独尊进士的局面，说千军万马过独木桥一点不为过。

而对于普通的读书人，科举是求职通道。越来越多的人涌向考场，希望通过科举成为“天子门生”，借此改变命运，官位远远供不应求。于是科举发挥到极限，不断地增加考试，把科举制度变得更加复杂困难。南宋绍兴年间，试子陈修科举中第三名时已七十三岁，还是独身，高宗将宫女嫁给他。时人称：“新人若问郎年几，五十年前二十三。”

同时利禄之途的惨烈竞争，到清代登峰造极。即便中举，也要排队等待官位出缺，最久的等了三十年。而科举的失意者，因为改行也来不及了，往往成为社会动荡的不安因素，例如清末的洪秀全；另一些失意者，则成为社会的牺牲品，孔乙己穷其一生连半个秀才都没有中过，考取功名的痴魔让他成为众人耻笑的对象，范进中举后梦呓疯癫也直接反映了科举带给人的负面作用。

结合古代中国的起落命运，最终科举制被西洋教育制度所取代，不仅仅是因为时局所致，寄生在科举体制内的阴暗面，也如疮癞般腐蚀着中国人的思想和精神。沿袭了一千三百多年的制度，曾带给中华民族以文化的兴盛，也带来了民族命运的衰亡。

　　《科举史》读后感(八)：一部科举史 半部中国史

　　

肇始于隋朝到清朝结束。科举制度历经1300多年，与中国历史的发展相伴相生。

科举原本不是只有一科。而是有多种科目以唐朝为例，著名的就是明经科和进士科。但是随着演变和发展。后来，说到科举考试人们能想到的就是八股文。历朝历代的读书人，将金榜题名，当成人生的巅峰。宋朝时期，宋真宗赵恒更在《励学篇》里写到“书中自有黄金屋”。应该说，在很长一段时间内，科举制度，成为了中央王朝选拔人才的主要手段，而通过这样的制度，也的确涌现出一批才俊。但是随着而来，在世界变局当中，仅仅皓首穷经的研读古籍，不仅导致与基层脱轨，也让社会缺乏了活力、创新。随之而来，科举制度也随着新学的兴气而寿终正寝，但科举制度带来的影响一直存在。比如：高考后，对于高考状元的宣传追捧，也时常见诸报端。关于这项影响深远的制度，众多学者均有著述。而来自日本的学者宫崎市定，所书写的《科举史》，则给出了他的观点。

在研究中国史的日本学者中，宫崎市定属于“京都学派”泰斗级的学者。这一学派的代表人物内藤湖南，提出了“唐宋变革论”的观点，影响深远。而宫崎市定继承了内藤湖南的衣钵，又继承发扬了这一观点，进一步论述了宋代以后作为近世说的理由。并得到了众多包括中国学者在内的历史专家的认可。

宫崎市定围绕中国历史书写了众多的书籍《宫崎市定解读<史记>》、《东洋的近世》、《宫崎市定中国史》、《雍正帝——中国的独裁君主》都是市面上可以见到的书籍。由此也可以看到宫崎市定在中国史研究方面的深厚底蕴。他的另一部著作《九品官人法研究：科举前史》也是一本扎实的著作，可以看做是科举史的前传。而《科举史》这本关于中国科举研究的集大成之作。在上个世纪50年代出版时，一时间洛阳纸贵，成为了那个年代的日本畅销书。后期因为绝版，更让很多盗版书市面横行，宫崎市定的影响力可见一斑。

《科举史》这本书在第一章科举的沿革，简要回顾了科举制度发展的脉络后，将更多的笔墨落在了清朝的科举制度。作者通过对于史料的大量整理。写出了科举的来龙去脉，是对于科举知识很好的普及。此外，穿插在文中的事例。又介绍了科举中发生过的种种趣事。比如《儒林外史》里范进中举的段落，就说明因为考生多、卷子多，导致好多有才华的人未必能考取的现实情况。

一项制度，有它的益处也有他的弊端，随着发展，重视会出现原本不存在的问题，只能不断的去完善，在完善的过程中，又会出现其他的问题。好似电脑程序，总是需要添加补丁。这是人为的局限性，没有初衷总是好的。

读历史最有趣的事情在于，我们可以总是从现在发生的事件里看到，过去的影子。刚刚过去的高考，也是选拔。但是我们看到涉及初衷的背后也会出现人为的舞弊。比如仝卓的修改应往届生身份；比如山东冒名顶替的案件；以及浙江高考满分作文事件。我们都能从历史中找到类似的故事。有时看完当下的新闻。感觉就是在重复历史。

宫崎市定深入浅出的将1300年的科举制度娓娓道来，史料详实、论述扎实难怪会是一本畅销的经典之作。值得一读再读。

　　《科举史》读后感(九)：人生4大幸福的事情之一的金榜题名，在古代究竟是怎样的？

　　“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，如果让古代的读书人许一个心愿，那么可能大部分读书人都会选择“金榜题名”，这也被古人归纳为“人生4大幸福的事情”，成了许多读书人，甚至是许多家庭的梦想。 古时候没有高考，想要金榜题名，就要参加科举考试。那么，什么是科举考试？参加科举考试有什么要求，要达到什么条件？完整的科举考试流程是怎样的？科举考试到底是读书人的幸运还是读书人的枷锁？日本京都学派的第二代传人，有“日本百科全书式学者”之称的研究大咖宫崎市定，把这些问题的答案浓缩到了《科举史》这本书中。

　　相比于拼爹、拼妈、拼爷爷奶奶的恩荫制度，科举制度的出现，毫无疑问给了寒门子弟一条施展抱负的门路。十年寒窗苦读，有谁不是为了逆袭成功、名留青史？而能够逆袭成功，关键就是科举考试这一天。翻阅这本书，我们似乎能看见古代书生挑灯夜读拼搏着的身影，也似乎能感受到他们坐在考场上心情的久久不能平静。这一刻，他们攥着手心的汗水等待命运转折点的到来；这一刻，十年寒窗苦读终于到了检验成果的时候；这一刻，考场上鸦雀无声，只听得见沙沙的落笔声和哗哗的翻纸声。 除了了解科举制，感受古代书生的漫漫科考路，《科举史》也用严谨却稀罕的考证，颠覆了我们不少认知。比如乡试的时候，考生要自己到卖卷厂买3份答题用纸，包括草稿纸和考试用朱线纸，否则的话，辛辛苦苦的答题就会被拒绝提交。再比如，乡试要考3场，最后一场考的是策题，原本有两天时间作答，但恰逢8月15是中秋节，所以很多考生会选择提前交卷。 有的人考中了进士，十年后还是个进士；有的人成为了进士，不到十年就已经坐到了宰相的位置。若不是这本《科举史》，也许你不会相信，这不仅和个人的才华、自身的努力相关，也和所处的朝代有关。 生逢其时并不是没有道理的。比如北宋初期的天圣五年，当时的进士三鼎甲，也就是状元、榜眼、探花，后来都成了宰相。而到了北宋中叶，却因为之前及第的进士太多了安排不过来，新考上的进士都没有了当宰相的机会。 而也是《科举史》这本书，让我们知道了原来宋初官吏的官和职是分开的。授予的“官”其实只是一个符号，只有“职”才是相应的差遣，享有相应的津贴。也就是说，同样的官位，拿的俸禄可能也不一样。只有“官”晋升没有“职”晋升，涨的基本工资差不多也就可以忽略了。 和现在的高考严格把关的考场类似，古代的科举考试也同样设下了千万般细节，只为了保证考试的公正公平。比如唐末的考官，在受任后马上就要进入贡院，保证他在这段时间没办法和外界联系，以防止请托情况的出现。而自从真宗景德年间就开始实行的糊名誊录法，不仅让考官在阅卷的时候无法查看考生的姓名，也杜绝了考官根据字迹判断考生是谁的情况。可见为了选拔出优秀的人才，一番煞费苦心也是少不了的。 当然，正如硬币的正反面，宫崎市定也毫不掩饰科举制的弊端。像是经常被批判流于浮华的诗赋，有一大原因就是为了在科举考试中吸引考官的眼球，获得考官的认可而形成的堆砌典故的习惯，这也影响了诗赋发展的趋势。类似的因为科举考场而隐隐传来的酸臭味文章，实则除了博眼球没有大价值，这也成了科举制常被提及的过失，让人难免叹息。

　　《科举史》读后感(十)：《科举史》：科举制度发展的历史必然性

　　

在《中国历代政治得失》一书中，钱穆大师论及制度的发生发展时，曾言道：

一项制度背后的本原精神所在，即此制度之用意的主要处则仍可不变……制度须不断生长，又定须在现实环境现实要求下生长……惟此种现实中所产生之此项制度，则亦必然有其一套理论与精神。理论是此制度之精神生命，现实是此制度之血液营养，二者缺一不可。

意即推动制度随着历史车轮滚滚向前发展的是其所处的现实，而这样的发展又须“不忘初心，牢记使命”。“初心”与现实的共同作用下，制度在不同时代以不同面貌呈现于世人面前。“初心”变了，制度便不再是原来的制度，离开现实，制度则面临末路。

众所周知，中华民族拥有五千年灿烂文明，制度的起始也可追溯到几千年前，其中，科举无疑是五千年里顶重要的考试制度。它从两汉到清末，绵延了一千三百余年，无论是对普通百姓、还是贵族阶层、抑或是至高无上的皇家，都有着深远的影响。至今，在我们的各级考试系统、官员任用方式中，还可觅科举制度的遗踪。

而正是窥见到科举制度在中国文化中举足轻重的地位，日本学者宫崎市定在其研究中，对中国科举史进行了深入研究。宫崎先生以科举制度的沿革为经，从两汉时期的贤良、孝廉制度谈到清朝的科举；又以科举制度的程序、类型等为纬，论及不同时期科举制度的特点；并著成《科举史》一书，系统介绍中国科举的历史与制度。

在《科举史》一书中不难看出，在制度发展变化的本质原因方面，宫崎先生与钱穆先生的意见颇为一致，推动科举制度萌芽、发展、成熟的，不是统治皇族的选择，不是官僚贵族的运作，也不是广大读书人的请命。科举制度始终基于其所在的时代，它的每一次重大变革都肇始于其所处时代政治体制的变化。

如书中所列，科举制度萌芽于汉，此前正是世人大呼礼崩乐坏之时，急欲回到“礼”的时代，此阶段各郡县向中央推选人才便以贤良、孝廉等道德标准进行；南北朝期间，孝廉制度转化为九品中正制，并由于南、北方统治的差异，而出现不同形式的官场改革；隋唐时期，“礼”不再是世人强调的重点，政府对官员的要求由“德行第一”转变为“才能第一”，考试制度逐渐严格，科举制度兴盛起来；及至宋朝，地方豪强势力尽去，权力集于君主，为彰显君主天威，开启了以天子之名进行的殿试，从此，科举解试、省试、殿试的制式形成，科举制度正式确立。其后，辽、金、元等外族统治时期，依然延用原科举制度，但为其注入了“民族特色”，呈现不同的活力；明清是封建统治达到顶峰的时期，科举制度在这时也形成庞大形体，不仅包括考试制度，还包含学校制度。清朝时期，因满汉隔离，还出现多种不同形式的科举也推选满人官员。清朝末年，受到西方教育方式及外强入侵的影响，科举制度最终结束了它的发展变化。

在一千三百年的时间里，科举制度不断发展完善。诚然，它的变化有真龙天子的影响，有贵族阶层的需求，有普通学子的希望，但其根本是现实社会的改变。推动科举制度变化的不是个人，不是群体，而是整个社会。社会如此发展，它便必然如此变动。

但是，无论科举制度如何变化，科举制度的“初心”始终如《科举史》开篇第一句所言：

科举是中国的高等官员资格考试制度。