《童话中的女性》是一本由[瑞士] 玛丽 - 路薏丝·冯·法兰兹著作，台海出版社出版的平装图书，本书定价：68.00，页数：288，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《童话中的女性》读后感(一)：读懂女性的心灵困惑
古往今来，女性的困惑、不安全感、讨好人格都各有各的说话，如果从源头上来分析和探讨，玛丽-路薏丝·冯·法兰兹的这本《童话中的女性》应该给我们带来一些启发。
梦、神话以及童话等素材，我们从小到大都会接触，荣格学派对它们的象征意涵尤为看重，视作原型在集体无意识不同层次上的重要表现。如果把童话中的每个女性角色都拆开来分析，我们会探讨出一些女性心灵方面的想法和意识。
荣格在造访中部非州地区的艾尔贡原始部落时，发现当地土著若出现“大梦”必须将梦境内容公之于众。当地人说，凡有那种要公开一吐为快的强烈感受者，就是大梦。小梦属于个人，它们所补偿的，除了个人情绪外，也会是特定族群心灵长期潜抑后集聚而成的情结。这些梦境，借熟悉的原型出现，也可能具神话的集体表征性质。这就是童话，神话一宗连续观点的另一面，通常以被社会长期忽略的女性或孩童为主角，说着他们想跟世界说的故事。作者认为，童话表现了乡野中教育程度较低的村民，所拥有的创造性想象，童话具有深广的心理学价值。男性心中的女性特质，也就是荣格所称的阿尼玛，现实中的女人对男性的阿尼玛会有影响，而男性心中的阿尼玛也会对现实存在的女人造成影响。童话故事中的女性人物既不是阿尼玛模型，也不是真实的女人，而是两者兼具，而且有些童话故事阐述真实的女性多一点。例如在作者讨论的童话故事《睡美人》中，小孩子被称为太阳和月亮，那么，太阳和月亮的妈妈就不是凡人了，所以作者认为它是一种象征。
《睡美人》这个故事大家耳熟能详，它讲了一个国王和王后在青蛙的预言下终于有了一个可爱的公主，但是在举行庆祝宴会时，国王没有邀请全部的智慧女人来给公主祝福，只邀请了12位，第13位就给公主设了一个诅咒，说公主在15岁会用纺锤刺伤自己而死去。第12个智慧女人为了缓解这个诅咒，只能将她的伤害降低，说她将沉睡100年。国王用尽了心思想躲开这个诅咒，但是很遗憾，公主还是在15岁那年沉睡过去了。100年后的最后一天，一个邻国的王子走进城堡，遇到醒来的公主，举行了盛大的婚礼，一生幸福地生活着。
在这个故事中，作者从童话中的主角代表什么、自我和自性的关系、女神对其人性化身的矛盾态度、无意识的酝酿期、被遗忘的教母、阿尼姆斯的攻击、被集体拒绝的不一定有错、魔鬼的条件、惩罚和报复、弹性的态度、纺纱与编织的象征、停滞的生命等这些方面给我们逐一分析心理特征。
比如说被冷落的第13个智慧女神，这在心理上的意涵显然代表无意识中的原型内容物，或者是集体的情结——这是每个人都会有的正常情结而非病态性的情结。正如荣格所说，情结在人类社会中是正常的，例如自我和阴影情结。它们是心灵中不同的动力因素，是属于人类的正常结构，通常以诸神的拟人化面貌出现。
《童话中的女性》这本书印刷非常精致，从女性视角分析童话微言大义，补充国族大梦片面神话观点之不足。冯法兰兹利用荣格心理学理论潜入童话内在，分析深刻，令人折服。
《童话中的女性》读后感(二)：读懂女性的心灵困惑
古往今来，女性的困惑、不安全感、讨好人格都各有各的说话，如果从源头上来分析和探讨，玛丽-路薏丝·冯·法兰兹的这本《童话中的女性》应该给我们带来一些启发。
梦、神话以及童话等素材，我们从小到大都会接触，荣格学派对它们的象征意涵尤为看重，视作原型在集体无意识不同层次上的重要表现。如果把童话中的每个女性角色都拆开来分析，我们会探讨出一些女性心灵方面的想法和意识。
荣格在造访中部非州地区的艾尔贡原始部落时，发现当地土著若出现“大梦”必须将梦境内容公之于众。当地人说，凡有那种要公开一吐为快的强烈感受者，就是大梦。小梦属于个人，它们所补偿的，除了个人情绪外，也会是特定族群心灵长期潜抑后集聚而成的情结。这些梦境，借熟悉的原型出现，也可能具神话的集体表征性质。这就是童话，神话一宗连续观点的另一面，通常以被社会长期忽略的女性或孩童为主角，说着他们想跟世界说的故事。作者认为，童话表现了乡野中教育程度较低的村民，所拥有的创造性想象，童话具有深广的心理学价值。男性心中的女性特质，也就是荣格所称的阿尼玛，现实中的女人对男性的阿尼玛会有影响，而男性心中的阿尼玛也会对现实存在的女人造成影响。童话故事中的女性人物既不是阿尼玛模型，也不是真实的女人，而是两者兼具，而且有些童话故事阐述真实的女性多一点。例如在作者讨论的童话故事《睡美人》中，小孩子被称为太阳和月亮，那么，太阳和月亮的妈妈就不是凡人了，所以作者认为它是一种象征。
《睡美人》这个故事大家耳熟能详，它讲了一个国王和王后在青蛙的预言下终于有了一个可爱的公主，但是在举行庆祝宴会时，国王没有邀请全部的智慧女人来给公主祝福，只邀请了12位，第13位就给公主设了一个诅咒，说公主在15岁会用纺锤刺伤自己而死去。第12个智慧女人为了缓解这个诅咒，只能将她的伤害降低，说她将沉睡100年。国王用尽了心思想躲开这个诅咒，但是很遗憾，公主还是在15岁那年沉睡过去了。100年后的最后一天，一个邻国的王子走进城堡，遇到醒来的公主，举行了盛大的婚礼，一生幸福地生活着。
在这个故事中，作者从童话中的主角代表什么、自我和自性的关系、女神对其人性化身的矛盾态度、无意识的酝酿期、被遗忘的教母、阿尼姆斯的攻击、被集体拒绝的不一定有错、魔鬼的条件、惩罚和报复、弹性的态度、纺纱与编织的象征、停滞的生命等这些方面给我们逐一分析心理特征。
比如说被冷落的第13个智慧女神，这在心理上的意涵显然代表无意识中的原型内容物，或者是集体的情结——这是每个人都会有的正常情结而非病态性的情结。正如荣格所说，情结在人类社会中是正常的，例如自我和阴影情结。它们是心灵中不同的动力因素，是属于人类的正常结构，通常以诸神的拟人化面貌出现。
《童话中的女性》这本书印刷非常精致，从女性视角分析童话微言大义，补充国族大梦片面神话观点之不足。冯法兰兹利用荣格心理学理论潜入童话内在，分析深刻，令人折服。
《童话中的女性》读后感(三)：笼罩下的转化
这本书读到一半时，我做了一个梦： 皇帝赏赐给公主一顶帽子，公主拿到帽子就在旁边向奶奶吐槽，说帽子上面的珠子太小了，公主把帽子戴上，然后用手把玩珠子，结果珠子被公主取下来了。 联系书中的内容，我想公主就是被她的父亲情结所笼罩了，但是她从父亲那继承来的内容已经不完全合适了，但是她没有能力去解决，因此她只好寻求大母神——奶奶的帮助，这也是我在读此书时候的一个思考，冯·法兰兹女士在书中描述的所有童话几乎都是在被一些情结所笼罩下的，然后是得到启蒙，进入一个追寻的状态，然后有所转化，过程中还需要有所牺牲，都是不那么简单的得到的，那么我就在想，有没有一个可能，就是女性的成长可以一开始就很好，就没有来自情结的笼罩呢？或许也是因为这个原因，我才做了这个梦，公主在皇宫里降生，天生她就是继承了父亲以及需要谨守皇宫规则，若是她降生在平民百姓家呢？其实问题不会解决，俗话说得好：“国有国法，家有家规。”这样的笼罩其实是不可逃避的，我那样的思考其实是在回避问题，或者说是回避阴影本身，而阴影是不可能没有，因而我们唯一的出路不是寻找一条没有情结笼罩的路，而是如何带着此情结去转化。
看到《六只天鹅》和《七只渡鸦》的时候，我有了一些联想，这两个内容的主题都是女孩救赎哥哥的内容，再扩大一点点可以考虑到是一方救赎另一方的主题，由此进一步我想到了中国古代的《二十四孝图》，当代的我们都是将此当作愚孝，是统治阶级愚民，使民盲目忠于朝廷的手段，这是一个纯粹理性的思考，就是因为大家认为这个行为是超出了人类行为本能的，我们即使善或者是孝，也不应该超出自己的本能，显然这也是现实层面的考虑，但是换个思路，这《二十四孝图》如果仅仅是统治阶级盲目宣传或者使其他政治手段的要求，那怎么会渊源流长呢？如果进一步去深究，是不是这里面有某些情感是紧密联系的，或者说是这个民族没有意识到的内容的沉淀呢？所以这个《二十四孝图》是不是描述了一个相同的心灵实相呢？如果这个答案是确定的，那么这个心灵实相是什么呢？冯·法兰兹在《六只天鹅》和《七只渡鸦》里有所描述了，我在此还是赘述一下，少女的骨头丢了，然后她只好切下小手指头去打开城堡。这样子的一个牺牲与《二十四孝图》里的一些付出，我认为在本质上是没有区别的，只是表现形式的不同，冯·法兰兹在书的197页写道：“一个女性如果想要发展和救赎她自己的人格的话就必须受苦和对问题有所贡献。”那么根据这样得经验我们可以同样用象征以及原型得角度去分析《二十四孝图》里面的现象，他们为何拒绝了一些其他的办法，因为人一旦落入困境，很容易想到的是阴谋诡计，所以在这里的一个心灵现实就是那个阴谋诡计是不可实现，在情结笼罩下的发展，必须通过牺牲才能走向完整，或者是完成救赎，如果没有那些牺牲，就可能使堕落到魔鬼的手中，被阴影所控制，这样的例子也不罕见。
此书给我最大的启发是让我开始重新重视笼罩下的心理发展，而且不把这个笼罩当作负担，而是转化的机会，也让我换了一个视角去看待我国古代一些愚孝的问题，实际从分析心理学的角度来看，那都是我们自己为了摆脱负性母亲情结或负性父亲情结笼罩的一个尝试，在这个尝试中，做出了自己的努力和牺牲，最后在神或者是自然的帮助下完成了笼罩的转化，实际上这个超越自身的力量，就是我们情结本身的驱力以及去面对时所带来的创造力！
《童话中的女性》读后感(四)：梦与神话之间：探寻童话中的女性心理
人们常用神话原型探究人类最初的集体无意识，但不可否认的是，神话的主角大多是男性。尽管一些神话的主角是女性，但表现的往往是符合男性阿尼玛形象的投射，或者是女性片面阿尼姆斯的风格，缺乏女性的整体性，无法表达完整的女性原则。而与之相对的童话，则通常以被社会长期忽略的女性或者孩童为主角，说着他们想对世界说的故事。
说起童话，人们总觉得它是属于孩子的文体。著名的心理学家、荣格派童话分析大师玛丽·路薏丝·冯·法兰兹却看到了它隐藏的特质。她的作品《童话中的女性》，便是一本利用荣格心理学理论，从女性视角分析童话内在的讲座集结。
《童话中的女性》作者玛丽·路薏丝·冯·法兰兹是公认最杰出的荣格继承者，更是童话心理解读最权威的代表人物。她于1933年18岁时遇见荣格后就追随他，直到1961年逝世。其间她不仅将跟随荣格所学到的概念与方法运用于童话分析中，也为人做心理分析，累计分析了65,000个梦。她一生致力于发展荣格的分析心理学，有20多部作品。除此之外，她还创立了苏黎世荣格学院，心理学家申荷永、吕旭亚及河合隼雄等人都曾在该学院学习和深造。
古往今来，女性的迷惘、不安全感、讨好人格，说到底，是因太多的女性由男性来定义和塑造。而童话的优势是质朴的（非文学性或修饰过的），并且是在集体中经洗练，未曾被个人问题所混淆的纯粹原型素材。因此，冯·法兰兹选择童话作为切入点，发掘女性潜在的巨大能量和价值。在她看来，童话是一条通往集体无意识的华丽之路，是表达集体无意识心灵历程的精简途径。
在《童话中的女性》中，冯·法兰兹通过对《睡美人》、《白雪与红玫》、《无手少女》、《变成蜘蛛的女人》、《六只天鹅》、《七只渡鸦》、《美丽的瓦西里萨》等经典童话故事的解读，利用荣格心理学潜入童话内在，分析其中的女性形象与经典意象，深入解读女性心理，为童话挖掘更深的意义。让读者把遥远的、他人的童话放进当下的、自己的内在，在解读童话中遇见更广袤的自己，同时加深对女性心灵的理解。
同样的大地苏醒沉睡、死亡复活循环，同样因为感天动地而终于不死的赛姬等神话，如果重新以女性心灵角度改写，就成了睡美人的童话版本。美丽的公主无须哀求怜悯，英俊的王子自会拼命去唤醒她。女性在童话里，成为主角，成为补偿神话筑梦不足的缺憾。也还好有童话，在梦与神话之间，在男性独占话语权的夹缝之间，给了我们一窥女性心理原型的可能。
阅读童话就像潜入女人曲折的一生，无论是学会打破常规相信直觉、练就看清事情真相的功夫，还是遭遇困境并认识自己缺陷的一面，以及适时放手让过往逝去等，都是启蒙之路不可缺少的情节。读懂其中的奥秘，足以令我们超越日复一日的琐碎，成为全新的自己。
《童话中的女性》读后感(五)：睡美人，醒来去寻找你的阿尼姆斯吧！
（个人背景：对于心理分析方面完全是零基础，因为家庭原因接触到心理咨询，咨询师推荐我看了一些心理学和精神分析的书籍，但仍然对一些专有名词似懂非懂。看了《睡美人》写下感想，但仍有一个大大的疑问：童话真的是集体无意识的表达吗？或者仅仅就是个故事，然后被心神分析学家们套用来解释各种心理行为呢？这是非常希望达人解答的一个重点。） 睡美人，你到底是谁？ 借用曾奇峰的标题，到底是孩子的童话，还是成年人的宿命？ 通过冯.法兰兹对《睡美人》（又名《野玫瑰》）在多个国家、多个地区的不同时期的不同版本的追根溯源，睡美人代表的是，人类社会对女性原型所忽视的那一部分，那一部分不是圣母玛利亚那样只有光、只有暖、只有爱的，而是阴暗、寒冷、仇恨的一面，这种原型代表的是人类混沌的、原初的一种攻击力，而随着人类社会的发展，男性逐渐掌握了话语权和价值观的“制定”，只允许男性拥有并展现攻击性，女性则要忽略生命中本来就存在的这个基因，只能变得温柔、慈悲、轻言细语，压制自己的攻击力。
睡美人，你睡过去了。 睡美人的沉睡，正代表对女性攻击力的压制，女性的攻击性（进而影响到创造性）在男权社会的压制下，被压制到集体无意识中了，这个沉睡长达百年，对应的就是历史上，女性长期被压迫的很长一段时间，到如今，依然有很多隐藏的、无形的压制。随着近现代女性开始参政、教育的普及、部分先觉先知的人提倡男女平权，女性的地位相较“沉睡的百年”已经高出了很多，Girls' power，女权主义 出来发声了。
睡美人，王子来救你了。 但是睡美人的觉醒并不是一帆风顺的。当公主被纺锤刺中指间，整个王国跟着一起陷入了百年的昏眠，王国的外围长出了一圈又一圈的野玫瑰围篱，层层叠叠的把整个王国围住，而野玫瑰的枝干上全都布满了密密麻麻的刺，而且一年比一年长的更高。百年间，这些荆棘让无数位有心解救公主的英雄们丧命或止步不前。直到百年的沉睡魔咒自动解除的那天，一位王子也走到了野玫瑰围篱的跟前，他并不理会过来人的忠告，勇敢（或莽撞地）冲了进去，而奇迹来临了，那些野玫瑰盛开出美丽的鲜花，自动为王子让出一条道路，他进去就唤醒了沉睡的公主，唤醒了整个国度。 我觉得童话最有意思的部分就是沉睡的这一部分。为什么会长出层层叠叠的布满荆棘的野玫瑰？野玫瑰代表的就是千百年来压制在女性集体无意识中的愤怒和攻击性，它们是这样的生生不息，百年不灭。因为它是与生俱来的，根本消灭不了，强行压制，只会让越来越多的女性精神障碍，进而传染整个人类社会。而随着时间的流逝，无数的英雄进入野玫瑰丛，代表的是在女性觉醒运动这条路上大声呼喊、勇敢争取的先驱者（包括“女巫”“异教徒”），但是在经济社会发展还不成熟的阶段，很多人因此付出了惨烈的代价，这种代价的原因，一是有心无力，正向阿尼姆斯还不够强大，不足以跟男性抗衡，二是矫枉过正，女性觉醒会伴随攻击性的大爆发，导致负向阿尼姆斯对女性本身造成混沌、混淆，表现在于女性容易歇斯底里，表现得没有理性和逻辑。所以，只有当时机成熟，社会生产力得到极大而又迅速的发展，教育随之普及，信息随之传播，个人眼界随之提高，女性解放运动者们才慢慢摸索出一条路，觉察到正向阿尼姆斯的力量感，充分表达他，各阶级女性思想逐步启蒙，女性得以逐步解除束缚，这就是最后那个成功的王子等到了合适的时机才水到渠成的事情。
睡美人，醒来找你的阿尼姆斯吧！ 所以，广大女性同胞们，当你感觉生活中有什么不对劲的时候，静静等待，慢慢等那个未知的部分从无意识中浮现出来，充分感知它，如果需要突围，就勇敢的打破再重组，找寻到你的阿尼姆斯，这个MrRight会让你充分发挥创造力，让那个原本就在深耕你的自性中的可能性萌芽、开花、结果，结成最完整的自我。
《童话中的女性》读后感(六)：《睡美人》背后的心理隐喻：女性的自我疗愈和解放
《童话中的女性》作者玛丽·路薏丝·冯·法兰兹是公认最杰出的荣格继承者，更是童话心理解读最权威的代表人物。她于1933年18岁时遇见荣格后就追随他，直到1961年逝世。其间她不仅将跟随荣格所学到的概念与方法运用于童话分析中，也为人做心理分析，累计分析了65,000个梦。冯·法兰兹博士一生致力于发展荣格的分析心理学，有20多部作品，《童话中的女性》就是其中之一。该书通过分析《睡美人》、《白雪与红玫》、《无手少女》、《变成蜘蛛的女人》、《l六只天鹅》、《七只渡鸦》等多部童话中隐藏的心理机制，向我们展现了荣格式的心理分析和女性心理运作机制。
卡尔·荣格是瑞士著名的心理学家，他曾和弗洛伊德一起发展和推广精神分析学说，之后独自创立了荣格人格分析心理学理论，其理论学说至今仍对心理学研究以及实践具有重要影响。
1、被遗忘的教母是情结的象征
众所周知，睡美人刚出生的时候，国王和王后举行了一场盛大宴会，但是忘记请其中的一个神仙。结果那个神仙就诅咒了睡美人，才有了后面的故事。作者认为这里的各路神仙其实是一种象征，象征了人类的各种情结，或者说象征了“无意识中的原型内容”（个人理解，这里所谓的无意识的原型内容也就是指生而就有的本能）。其中有一位神仙遭到了遗忘，就代表在人类许许多多的情结当中，“有一部分的情结占据了显要的地位，而有一部分则受到了忽视……就是他代表某种自然的心理表现方式被排斥了。”
2、阿尼姆斯的攻击：酸掉的牛奶
阿尼姆斯指的是女性心中的男性特质。女性心中的男性特质，指的就是在女性心里，一个优秀的男性应该是什么样的。与它相对应的一个词就是阿尼玛，指的是男性心中的女性特质，即男性心目中的理想女性。这里所谓的阿尼姆斯的攻击，指的就是女性在受到忽略之后，“会感觉到情感受创，自大或怨恨”。她的情感立刻就像一杯酸掉的牛奶一样，难以处理。因此也容易导致邪恶或者坏情绪的发生。她就仿佛被理想中的阿尼姆斯俘获，产生许多负向的情节。作者在书中指出，“人如果有足够的自尊，就不需要被伤害”。而感到伤害的女性，往往是对自己没有很强的确定性，没有得到母亲妥善的关注，因此显得非常敏感。
3、忒密斯的自然报复预言新冠肺炎？
忒密斯是睡美人这部童话当中那个诅咒睡美人的女神的名字。在古希腊神话当中，她代表“正义和惩罚”。作者指出，“制定法律并决定对违法者如何惩处是男性处理问题的方式，这是根据罗马律法和复权心态，因此我们总是认为惩罚是和男性世界有关的……比如在旧式家庭模式当中，由父亲负责惩罚并坚持学校功课，而母亲则说父亲太过严厉而恳求宽容。”
然而忒密斯却代表了一种女性的报复。作者称之为“自然方式的报复”。这就好像一个人吃得太多就会得胃病一样，是自然而然的结果。在睡美人这部童话当中，因为国王和皇后忘记了忒密斯。按照作者的解释，忒密斯其实是一种无意识。而国王和王后忘记了人类种种无意识中的其中一种。因而这种无意识就成为一种更加强大的力量，报复性反扑。当然了，忒密斯的自然报复具有正向的意义，但是也会产生巨大的灾难。作者举了两个例子。“雌狐到了一定的年纪会咬他的幼狐，它这么做是要让小狐狸自己成长。这是正确的。”但是有时候忒密斯的自然报复也会为我们带来非常严重的情况。作者在书中指出，当今世界最大的问题之一在于，由白人文明的理性与技术的发展所创造出来的重大医学改良。世界很快就会变成无望的人口过剩，在几百年后情况会变得无可救药，地球人口过量。作者便猜想，也许大自然会创造出一种新的病毒，一种能够奇幻变种的病毒。或是造一些激怒人心的事，而使苏俄或美国或其他国家在未来使用原子弹。这与我们现下正在经历的新冠肺炎是何其相似！
诸如以上的新颖观点书中还有很多z，值得我们去了解和品读。我们经常在聊到女性一地鸡毛的生活的时候，会用诸如no zuo no die、男神女神、伤不起、太难了、玻璃心等一系列的网络词语来表达自己的情绪。但是读完本书，可能我们会对女性内心运作的隐匿本质会有一些更专业的了解，也有助于女性自己更好地顺应自己的内心，从而获得解放自我的可能。
《童话中的女性》读后感(七)：原来童话可以这样读
1875年，卡尔.古斯塔夫.荣格出生。
相信大部分人也和荣格一样，从童年阶段起，就会做一些不敢告诉别人的梦，但荣格童年的梦显然与我们小时候大同小异的武侠梦有明显不同。
因为他梦中的体验以及梦中升腾的情感，都与宗教有关。而在当时他身处的社会背景下，一旦涉及宗教就是禁区。
无法得到合理解释的困惑，随着年龄的增长而增长，后来他把注意力转向了哲学，先后又学习了科学和医学，最后又转向了心理学和心理病理学。
与弗洛伊德将所有心理问题和心理现象归因于性不同，他认为每个人都是独一无二的个体，应当具体分析每个人的心理现象。
因此一个全新的心理学派应运而生：荣格心理学。
荣格和他的追随者多年来致力于为每一个人开最具针对性最独立的处方，并非出于分类所有人的目的，而是尝试用人格理论帮助他们更好理解每一个人。
《童话中的女性》这本书的作者——冯法兰兹，无疑是荣格众多追随者中的佼佼者。她是公认最杰出的荣格继承者，更是童话心理解读最具权威性的代表人物。
一名国际分析心理学会IAAP荣格心理分析师称：“荣格对人类心灵的贡献，是让我们更能把象征的语言转换成心理的语言，而冯法兰兹则是让我们把遥远的、他人的童话放进当下的、自己的内在，让我们与自己相遇。”
童话真的是遥远的存在吗？答案在本书中呼之欲出。
001/为什么会出现童话？
台北教育大学心理与咨询学系副教授洪素珍老师，在为这本书写推荐序中提到，荣格在1925年造访原始部落发现了一件趣事：
他发现当地土著出现“大梦”时，必须将梦境内容公布。那什么是大梦呢？就是当梦中有那种非要一吐为快不可的强烈感受时，就是大梦。
荣格分析：这就是当集体无意识强力来袭的时候，个体无法承受的结果。
那小梦又是什么呢？
在后续的说明中，洪老师接着解释道，小梦属于个人，它们除了补偿个人情绪外，也是特定族群心灵长期潜抑而成的情结。
这些梦境往往借着熟悉的原型而出现，有时具有神化的集体表征性质，有时是神话的变形，借神话表达凡人观点，这就是童话的由来。
而这些童话故事里，往往以社会长期忽略的女性或者孩童为主角，借小梦的神话，向世界诉说他们想要说的故事。
冯法兰兹通过《童话中的女性》这本书，将从人们耳熟能详的童话故事情节出发，以荣格心理学拆解每个角色背后蕴含的心理学逻辑。
荣格心理学致力于回答一个完整的人格理论包含3个问题：人格结构问题、人格动力问题以及人格发展问题。
集体无意识，正是组成人格结构的一个重要因素。而作者认为，童话就是集体无意识的补偿。
002/预言的青蛙
书中观点表示，童话故事中的英雄和女英雄代表的，是个人自我的原型基础，或者说，是一种能和自性和谐共处的自我模式。
在《睡美人》（也译为<野玫瑰>）的其中一个版本有这样的一幕：童话中的国王和王后没有小孩，但突然出现了一只青蛙对王后说：“你的愿望很快就可以实现了，在一年结束之前你会有一个女儿。”
作者在书中提到荣格对青蛙的看法，他认为青蛙看起来就像是大自然企图在冷血动物的层次上形成一种人类，因为人类小手小脚的身体结构跟青蛙非常相似，因此青蛙被认为是不完美的人类，甚至是恶毒的化身，有些地方的人还称之为巫婆的动物。
青蛙在《睡美人》里代表着人的无意识冲动，想要变得有意识的企图，它迫使国王和王后确认它们的存在。分析者在遇到梦境中的青蛙时，最好是放任不管，因为接下来的事无论如何都会按部就班地发生。
003/遗忘的教母
后来孩子出生了，在盛大的派对上，有一个教母出于别的理由被遗忘了，于是诅咒开始，悲剧开始酝酿。
为什么被遗忘能酿成如此严重的后果？这在心理学上又该怎么理解呢？
作者随后解释道，教母们代表无意识中的原型内容物，或者是集体的情结。这样的情结本身是健康的、非病态的，在人类社会中也是正常的，是心灵中不同的动力因素。这种情结，通常在童话故事中以神的拟人化面貌出现。
但是有些情结在人类身上并不都能和谐共处。故事中有一位教母被忽视，那就意味着，在集体无意识中，某些层面占据了眼前较为显要的位置，因此相互争斗。
当情结无法发挥功能的时候，人的整体心灵就会开始分崩离析，而这个时候，精神官能症就会趁虚而入，甚至可能会发生更糟糕的情况。
就像一个人如果胃部频频出问题，那么整体身体健康状况也会同样受到影响一样。
根据这一理论，作者指出，女性出错之事及邪恶来源，在很多个案身上都是因为无法克服伤害、怨恨或者坏情绪的一种原型反应。在情感领域的受挫，使得她受到阿尼姆斯的控制。
如果这个时候能够及时自问：“我在哪里感到失望或情感受伤，而自己还没有意识到呢？”从受伤根源去处理，就能有效阻断阿尼姆斯的虏获。
004/被集体拒绝的异类
作者在书中提到一个观点，我觉得很值得思考：“被集体拒绝的不一定有错”。
电影《杀生》中，黄渤饰演的角色就是一个被集体拒绝的人。他生长的镇子，村民思想保守，坚持遵守一成不变的生活守则和生硬的行为标准。黄渤饰演的牛结实是一个异类，他永远精力充沛活力四射，生活作风也相当放荡不羁。
他不愿受任何条条框框的限制，世俗的道德标准也桎梏不了他，但这个特立独行的异类，自然而然地引起了集体的排斥。
村民们对他极度反感和厌恶，称他为整个镇子的毒瘤。
在镇上牛医生的建议下，众人开展了针对他的“杀生”计划。残酷的计划最后成功实现了，牛结实孤独地死于荒野。
在这部电影里，被集体拒绝的牛结实何错之有？但是异类的命运，往往总是被集体排斥，甚至迫使它消失。
一个健康的人生于病态人群中，自然而然就成为了异类，但是丝毫不影响他的健康。这个时候，希望有人能让他明白：“你是对的，为什么还要怀疑你自己？”可这样的抗争注定是破釜沉舟的。
《你当像鸟飞往你的山》中的塔拉也是一个集体中的异类。
父亲多年来不被察觉的精神疾病，将自己孩子以一种畸形的、隐世又厌世的方式抚养长大。孩子不送去接受教育，生病甚至受重伤也不送医，直到塔拉接触外界之后，一丝又一丝斩断又萌发的疑虑将她多年来深信不疑的信念打碎。
从病态的生活中逃离的结果，就是众叛亲离。幸运的是，最终塔拉人生得以展开新篇章。然而现实世界里，不知道有多少年轻的生命因此酿成无法挽回的悲剧。
《杀生》中的牛结实在封闭文化的杀伤力下，成为了这个怪圈中的牺牲品。无论多么健硕充满活力，势单力薄的异类上演的最终还是一场螳臂当车的悲剧。
我想，或许正是为了避免这样的悲剧一再发生，荣格和作者冯法兰兹才将自己终生都奉献给了荣格分析心理学。
每一个个体的心理现象都应当独立分析，因为每一个独立人格都应当得到一份独立的尊重。
童话最初是写给大人看的，没想到成年已多年，我才从冯法兰兹的笔下，真正看懂了童话。
这样新奇的阅读角度，你也不妨一试！
《童话中的女性》读后感(八)：童话中的女性：走近冯·法兰兹的童话心理世界
01
童话故事和童话绘本是大多数人童年印象中很重要的一块，为童年增添了一抹亮丽的色彩。像家喻户晓的《格林童话》、《安徒生童话》、《一千零一夜》，里面有许多经典的故事，陪伴很多人走过了童年喜欢听故事的阶段。
童话故事是指儿童文学的一种体裁。童话故事，看起来是故事，除了陪伴大家的孩童时期，还承担了一个启蒙的角色。童话中丰富的想象和夸张可以活跃小读者们的思维;童话故事中生动的形象、美妙的故事可以帮小读者认识社会、理解人生，蕴含的一些道理，在不经意间走进小读者们的心灵，童话故事中人物的一些品格，也潜移默化影响着小读者们的性格，引导小读者们做一个通达事理、明辨是非的人。
童话中的种种幻想，都植根于现实，是生活的一种折光，但从童话世界进入女性心理世界，《童话中的女性》，是冯·法兰兹对童话的深刻独到见解。
02
冯·法兰兹是荣格的弟子。
荣格是瑞士心理学家。1907年开始与西格蒙德·弗洛伊德合作，发展及推广精神分析学说长达6年之久。之后，创立了荣格人格分析心理学理论，提出"情结"的概念，把人格分为内倾和外倾两种，主张把人格分为意识、个人无意识和集体无意识三层。他的学说，不仅在心理学界产生了明显的作用，而且对文学、艺术、历史、宗教等领域也有突出的影响。
1933年，冯·法兰兹与卡尔·荣格相识于荣格在波林根为自己建造的塔楼。这座塔楼修筑了12年，不通电，也没有自来水，荣格将其视为母亲的子宫和排除干扰以与集体无意识对话的秘园。25年后，法兰兹效法荣格在波林根的一座森林附近建造了自己的塔楼，她砍柴、烧火、煮饭，为的是亲近自然、深入无意识心灵。
作为荣格最重要的女弟子，冯·法兰兹除了在生活中践行着荣格精神分析的理念，在学术推进方面，她创建了苏黎世荣格学院，继承扩展荣格心理学研究。她发表了许多童话解读文章，为荣格心理学在童话阐释上的运用作出了极大努力。
冯·法兰兹以童话为桥梁，把荣格精深的理论以直白和幽默的方式加以呈现，增强了普罗大众对集体无意识分析的认识，这涵盖了潜能发挥、人生主宰、女性自醒和“永恒少年”之人生破局等主题。
荣格对人类心灵的贡献，是让我们更能把象征的语言转换成心灵的语言，而冯·法兰兹则是让我们把遥远的、他人的童话放进当下的，自己的内在，让我们与自己相遇。
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童话故事最大的特征是用丰富的想象力，赋予动物、植物等物体人的感情。同时童话故事总是把恶和善极端化，通俗地说，就是坏人非常坏，好人非常好。好人很善良，坏人很恶毒。
一般来说，童话故事主要是写给孩子的，不过，有童心的成年人同样能够在童话故事中找到快乐，让心灵纯净，然而对法兰兹而言，童话是反映集体无意识的最佳载体。并认为整部童话是一个完整的信息被切割成不同角度。她反对一些神话学家或童话的阐释者以割裂的方式解读故事，也就是选择“大母神”或者“世界之树”或者“太阳”等单一意象进入阐释。
冯·法兰兹在《童话中的女性：如何走出心灵困境？》中，指出，童话故事中的女性角色很可能是男性塑造出来的，并不能代表女性心中的女性特质概念。在我们的社会中，女性总是比较关心自己的邻居、出生、死亡和婚姻及其他个人方面的事，他们的任务就是为身边的人创造出一种联结的气氛，而男人必须知道外面发生了些什么事并横梁如何因应世局。因此即使该童话故事以女性为主角，也很难证明这是个关于女性心理的故事，反而代表的是阿尼玛。
阿尼玛是荣格提出的一个概念。荣格吸收了女权运动的部分理念，对被贬低的“女性原则”怀有很强的同情心理，通过阿尼玛概念的提出提醒男性发展被压抑的另一部分气质，实现人格的平衡、完整，意欲以之以调整父性法则支配下僵化的社会秩序。
继承了荣格理念的法兰兹在其童话解读中，具体地展示了这些古老而基底的文本保存早期社会想象“完整人格”的方式。比如《解读童话》和《阴影与恶：如何在危难中发起反攻？》中，法兰兹就为读者对比解释了神话与童话两种文学载体在对无意识世界呈现方面的区别。
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法兰兹是敏锐的，她非常强调意象对个体的情绪和感觉价值，强调针对个体的心理分析。她指出神话带有的阶级和国族属性使它们过滤排除了那些最简朴也最基本的人性架构，那些跨越时空的、更具人类共通性的概念核心。
像法兰兹这样的古典心理分析学者，我们都不难发现，他们的论述框架建立在对“两种性别和性别气质”的承认之上，有时候看起来只是在强调“女人要更加男人一点，男人要更加女人一点”，却没有进一步质问“女人”和“男人”及其代表的气质究竟为何、是否将一些本不固定聚合的气质、个性元素以性别之名分别放置在了两处。
但是，即使没有那么完整，仍然为女性自醒，让更多的女性走出心灵困境提供了帮助。而女性意识的觉醒，具有非常重大的意义。因为女性的解放首先应从精神层面上展开,只有当一个女人意识到自己是一个人的时候,识到自己与男性一样应该而且可以平等地分享这个世界的时候,才有可能建立一种新的两性伦理关系,女性解放才有可能。追重要的是，当女性能辨识自己内心运作的隐匿本职并顺其运行，其威力相当于英雄屠龙建立城镇或是将人民从恐惧中释放。
《童话中的女性》读后感(九)：享受孤独，历尽坎坷，女人才能实现自我救赎
精神分析学家荣格在解析集体无意识的时候，曾专门解读过童话。他为此写过一篇解读童话的长文“童话中的精神现象学”，作为他对一种显性的集体无意识“精神”原型的解读文本。
荣格是如何看待童话、如何解读分析童话以及如何在童话中展现其精神现象学，成为心理学家所关注的焦点。荣格派童话分析大师玛丽•路薏丝•冯•法兰兹，浸淫分析心理学超过20年，以睿智的洞察，解析映照在童话与人生间彼此呼应的真相，并写成了《童话中的女性》一书，让读者打破常规，看清童话深处埋藏的那些真相。
01.为什么在童话里，女性的形象总是残缺的？
西方的传统zongjiao文化，常以男性为尊。而女性和儿童的影响，则常常被忽略。哪怕是在教义中，有着一些罕见的女性形象，也多空洞没有特色。我们以为，自己看到的女性就是纯粹的女性形象，但实际上，从荣格的分析心理学的角度来看，女性总是缺乏形而上学的典范，这也导致了，那些所谓的纯粹的女性形象不过是男性阿尼玛的投射。
也就是说，我们以为看到的那些女性，是真正的女性。但实际上，她们不是。她们只是披着女人的外衣，但内在的心理特征和个性，都是仿照男人的标准和样式来构建的。
很多人会就此认为，之所以会有这样的现象，是因为这些故事的创作者都是男性。但有研究表明，这样的推论并没有科学依据。故事的叙述者有时候是男性，有时候是女性，他们常常讲了一个女性的故事，但这女性的形象并不真实、完整。
童话，作为集体无意识的一个重要载体，它经由集体创作，且不混淆个人问题，故而保留了很多女性的天然特质。
02.女性永远都是没有灵魂的傀儡吗？
受宗教等因素的影响，女性的人格在深层次上，并不完整。到底女性该是怎样的，需要女性在成长过程中，自己去探索，去找寻。这是童话的魅力，也是成长的魅力。
书中提出这样一个概念：集体无意识。什么意思呢？也就是潜藏在社会底层的驱动人们意识去不自主地选择的这么一种力量。就像对于我们大部分人来说，女性就应该承担更多的家庭责任。包括做家务、带孩子、养育子女、赡养老人，这似乎成了女人应尽的义务。而男性主要以职场生活为主，工作是他们最重要的事情。可能你会觉得我说的有些老套，但实际上，你很可能一边否认，一边潜意识里正在默许我刚才所说的话。
我们的大脑总是更倾向于去做一些让我们看起来更高尚的选择。尽管当今的女性很努力，但依然不可否认这是一个男权的社会。在这样的一个背景下，想要很好地生存下去，就要遵守男性制定的规则。于是女性便被男性的阿尼玛所控制：学着知书达理、温柔可人、不作不闹、善解人意。甚至很小的女孩子就已经学会了搂着爸爸的脖子撒娇，以换取自己想要的棒棒糖。
这似乎是女性的一种进步，但内在上来看，这其实是女性失去自我的一种倒退。因为迷茫看不清自己，便以讨好男性的方式，来更进一步，把自己拖入无底的深渊。阿尼玛女性，就仿佛是没有灵魂的傀儡。她失去了自我，只为了男人眼中的温柔可爱。
但别忘了，女性不只有可爱的一面。她还可以嫉妒，可以悲伤，可以圣母，可以狠毒。千人一面无趣，有趣的灵魂才最可贵。
03.为什么童话的女性总是要经历坎坷的爱恋？
《童话中的女性》一书中，冯·法兰兹为我们解读了7篇童话。如果你从来没有接触过荣格的分析心理学，也从来没有读过冯·法兰兹的著作，那么，这些故事，就只是一个个充满童趣的故事。你会觉得，一切都是理所当然，王子和公主，就应该幸福地生活在一起。但我们却忽略了，除了公主之外，其他的女性，都是怎样的存在。
这些童话中，所有的女性形象，她们在故事中，只是一个符号式的象征，要想完整地通过童话了解女性，我们就应该把这其中所有的女性形象都结合起来，因为，正是这所有的形象共同演绎着，一个女性或悲或喜的一生。
女性的童年要从她的神奇诞生开始。以女性为主角的童话，她们往往也是英雄小孩的化身。她们生来不平凡，通常美貌惊人，但命运坎坷。《睡美人》中，作为主角的公主，她在出生的时候，就被人诅咒，虽不至于死去，但会在15岁的那一天，从此沉睡100年。
《无手少女》这个童话，女孩儿的出生，伴随着一场魔鬼的交易。他的父亲看似无辜，似乎一切都是迫不得已，但他实际上正是为了金钱，向魔鬼出卖了女儿的灵魂。女孩儿砍掉了双手，她从此不能打理自己的生活。
《变成蜘蛛的女人》中，女孩儿从出生之日起便轻视男性，父亲希望她结婚，但她总是拒绝。这似乎走入了一场困境。当我们的所想，与原生家庭相悖之时，我们该如何决断，这是一个难题。
总之，女性的童年和男性的童年一样，都不是一帆风顺的，哪怕看似平庸的生活，也都充满着波折。命运并不因为你是男性或者女性从而给予偏爱，但女性的一些独特的经历，确实会导致她们的命运常常有着特定的走向。
童年很重要，虽懵懂无知，却充满着非常多神秘的原型。不知你还是否记得，小时候心中对于生命的敬意。秉承着生来不凡的使命感，我们仰望星空，我们登高望远。渴望不平凡，渴望去创造，渴望披荆斩棘，渴望繁花似锦。
不论你认不认可，我们都不能否认，爱情对于女性的重大影响力。除了出身，爱情是改变女人命运走向的重要因素。
爱情往往和婚姻挂钩，但婚姻却常常与此无关。一帆风顺的爱恋，未必会有最幸福的结局。我们总要经历一些坎坷，在坎坷磨难中重新认识自己，挖掘自己的内在特质，才能在正确的时刻，遇到那个与我们心灵相通的人。
《睡美人》，公主必然要沉睡。这沉睡有着类似于死亡的深刻体验。整个皇宫所有的一切，也都随着公主的睡去而陷入死寂。这皇宫的周围，长出一圈茂密的野玫瑰。这玫瑰带刺，众多王子历尽千辛万苦，都不得进入皇宫。
女孩儿的成熟需要时间，在时间未到之时，所有的追求者，都无法斩断荆棘。很多时候我们之所以幼稚，只是因为我们年轻。想要变成熟，时间会让你得偿所愿。它让我们的伤口弥合，它让我们面对荆棘，依旧灿然一笑。
很多人都觉得，公主只是睡了一觉。她睡醒了，王子就来了。可如果这睡去，有着类似死亡的黑暗，这是否也意味着，正是时间的流逝，让公主得以成长，最终才使之在正确的时间点上，遇到了那个能给予自己幸福的人呢？
幸福从来都无法轻而易举地得到。正是因为这历尽艰难的坎坷，有着幸福结果的爱恋，才显得更为深刻。
《睡美人》如此，《无手少女》亦然。
04.孤独与恶、自我与救赎
并不是所有的女人都能拥有幸福，有一类女性，她仿佛生来被诅咒一般，她们历尽坎坷，却并未触及光明。最终，带着戾气，她们不断抱怨命运的不公，因着无法承受孤独的重压，终于带着心中的不平，活成了怨恨本身。
《睡美人》中那个被遗忘的教母，就是这类女性的典型代表。她们把自己的坎坷经历和悲惨命运，归结为命运的不公，她们嫉恨年轻的女性，当自己不再年轻的时候，她们便对这些无辜者施以诅咒。看到这些无辜女孩儿的挣扎，她们仿佛获得了一种报复的快感，好像唯有这样，才能让她感觉到自己存在的价值。
冯·法兰兹在《童话中的女性》一书中，对此现象有这样的概括：
“受到忽略的母神以情感受创、自大或怨恨的拟人化姿态出现。邪恶的来源以及女性生命中出差错的事，通常都是因为无法处理和克服受伤的情感，因为受伤的情感，替阿尼姆斯的攻击打开了一扇门。”
恶意可以被不断地激发，在很多极端的处境下，我们因为丑恶激发起的丑恶，从而了解自己人性深藏在潜意识中的那一部分残忍。但哪怕是这个时候，我们依然可以选择理性地控制。正如真理所言：唯有当我们能够分辨恶意的时候，我们才能够避免恶意。
女性常常因为无法承受孤独的处境，而被恶意所控制。但从更大的格局上来看，受孤独影响的不仅仅是女性，男性也是如此。当女性陷入困境时，最重要的事情不是立即求助他人，因为通常情况下这种求助也是无用的。
更多的情况下，女性的救赎需要完全地依靠自己。无手少女刚开始是不能实现生活自理的，直到有一个男人给了她一双银制的手臂，她才能够做一些基本的事情。然而这银手并不是我们天然的肉身，所以，它也就代表着不自然的母性。她需要再经历一些坎坷，以实现自我救赎。无手少女这个童话故事中，有这样一种命定，那便是：除非她被婆婆所迫害，否则她的手永远都长不回来。
她走进丛林，离开了家，进入到一种深度的自省状态，在与大自然的朝夕相处中，她让自己静下来。平和的心境，是女性成长的关键。
正如冯·法兰兹所言：女性要了解并接受自己的孤独是非常痛苦也是非常重要的。
05.女性究竟能不能走出心灵困境？
综合来看，冯·法兰兹这本《童话中的女性》，所要指明的核心问题正是：在女性成长的过程中，我们该如何找到真正的自己，通过对自我的完善而实现心灵的救赎呢？
这个问题的答案可以很复杂，也可以很简单。重要的是，所有的过程没有人可以替代，唯有亲身走过一些坎坷，这个人才会拥有淡定的执着。
深入了解自己，是一件非常困难的事情。尤其是女性，她从出生之后开始，就与男性走向了不同命运的岔路口。
身为女性，是没有必要一定要走完全阿尼姆斯的路，受男性阿尼玛的思维控制的。我们需要对童年进行反思，在坎坷的爱恋中不患得患失，勇敢地应对孤独，在灵魂的丛林中，疗愈自身的精神内核，从而拥抱新生的自我。
《童话中的女性》，冯·法兰兹代入荣格的分析心理学，以童话为蓝本，用解读原型的方式，为我们当今陷入困境中的女性，指明了这样一条疗愈之路。
人这一生，想明白点，活得优不优秀不重要，但活得独一无二，很关键。 别丢失了自己，把自己不断完善，没有什么是不能应对的，相信自己，不断探索，你就可以。
《童话中的女性》读后感(十)：女性应该如何走出心灵困境？荣格分析心理学启迪：明辨善恶是关键
1.神话VS童话
神话筑梦，多阳刚之气。那些神，本身就是集体无意识的化身。然而在民间，集体无意识发生变形之后，这些潜藏在人们意识中的宗教观点，便以童话的形式出现，去更多地关注长期被社会所忽略的女性和儿童，并以他们为主角，去体现阿尼玛和阿尼姆斯之间互补的关系。在当今的社会中，那些规则、典范，其实都是按照男性的特性去规定的。如果一个女性特别执迷于自己的工作，便会被定义为不顾家，不贤惠，工作狂。而男人这样做，却会被表扬，认为是积极进取。
整个社会对于男性和女性的要求本就不同，然而，男性自然地能够在社会中寻求到归属，而女性却不能。似乎不管女性怎么做，都无法达到社会层次的完美，而这恰恰是因为女性阿尼姆斯的缺失。这在荣格的分析心理学中，是极为常见的事情。很多事情，都能用荣格的分析心理学去解释。
瑞士的玛丽·路薏丝·冯·法兰兹，是荣格的忠实拥护者，同时，她也是荣格的学生，并作为苏黎世荣格中心的主要导师，一生致力于荣格分析心理学的研究。她不仅在荣格分析心理学研究的深度上令人难以匹敌，在研究的广度上，也是让人折服。她创意性地把荣格的分析心理学运用到对童话的解读上，于是有了今天我们所要研究的这本《童话中的女性：如何走出心灵困境》。
2.阿尼玛和阿尼姆斯
“阿尼玛”和“阿尼姆斯”是荣格分析心理学的两个专业名词，想要了解分析心理学，这两个名词是怎么也绕不过去的。
所谓的阿尼玛，指的是每个男性心目中都有的女性形象，是男性心灵中的女性成分。
所谓的阿尼姆斯，指的是每个女性心目中都有的男性形象，是女性心灵中的男性成分。
不管是男性还是女性，在荣格的分析心理学的领域，我们每个人的身上都受着阿尼玛和阿尼姆斯这两种成分的作用。而之所以我们每个人在性格上有如此大的不同，这又源于阿尼玛和阿尼姆斯这两种成分所占的比例不同而起到的作用。
你只有熟悉这一点，才能够理解荣格。
试想一下，如果一个男人，他心灵上有着阿尼玛的缺失，很可能他会过于残暴，而缺乏温柔的特质。如果一个男人，他心灵上本该有的阿尼姆斯却未得到很好的成长，那么，他很可能过于柔弱而无法承担责任。就是如此的神奇，只有当这两种成分得到一个相对的平衡，一个人的个性，才可以向着健康的方向发展。
3.原生家庭与女性的阿尼姆斯
女人的路走向何方？这是《童话中的女性》这本书所要表达的主旨。冯·法兰兹在这本童话解析著作中，结合了大量的童话，比如，我们喜闻乐见的《睡美人》，极富象征意义的《无手少女》，以及《变成蜘蛛的女人》、《六只天鹅》、《七只渡鸦》等等。她结合这些童话故事，运用荣格分析心理学的分析方法，为我们分析童话中的种种母题和原型，旨在向大家揭示，女性的命运。
长久以来，人们只关注女性阿尼玛的特质，以为女性只需要温柔贤惠，听话乖巧，就是完善的人格特质。可多年来，无数女性英雄的显现，向人们证明了，阿尼姆斯的特质，在女性身上同样有着重要的意义，甚至，如果缺失的话， 她很可能会用其他更惨痛的代价去交换。
在童话中，我们常常见到完美的正面母亲形象，比如，童话《白雪和红玫》中，我们不只是看到阿尼姆斯的缺失，我们甚至在童话的开篇，看不到一个男人！可这在童话中是很常见的事情。一个母亲带领着几个女儿，在森林中快乐地生活，似乎这种生活美好的无与伦比。她们的母亲，在品行上也是很高尚，没得挑，似乎没有什么不对，就是太理想主义了。
是的，这样的状况在童话中，依然稍显完美，所以，这种表面上的完美，总是出现在童话的开头，在后面的部分，这种局面总会被什么事情所打破。
《白雪和红玫》中，熊的出现是一个伏笔，真正让这种局面得到破坏的，是侏儒的出现。侏儒在这个童话中是懦弱与龌龊的存在，他和熊代表的是两种阿尼姆斯人物。
如果一个世界不允许任何严厉存在,它就不是处在生活的那一面,这里我们碰到了一个典型的女性问题。一个女人越是女性化,而她的阿尼姆斯越不具有攻击性,她就越容易被她的周遭环境所侵犯。
这句话很有深意，冯·法兰兹点出了问题的核心所在：女性不能全然地真善美，如果一定是，她必然会吸引恶魔的侵犯。
这在我们的日常生活中，也是很常见。偶像剧中常见的玛丽苏形象她们被所有的真善美包围，但是却总是比别人更容易遇到生活中的恶，更容易被周遭的环境所侵犯，正像《白雪和红玫》这个童话一样，她们需要王子的搭救，在童话中，它以熊的形象出现。
这其实是对两个女孩阿尼姆斯的一种补充，当女孩学会反抗，学会控制自己泛滥的同情心，学会理性地看待侏儒的请求，她们便不那么容易被伤害到。
原生家庭对女性的影响很深远，这种阿尼姆斯的缺失，终究会在成年之后，以某种特定的形式，补充回来。或许是成长，或许是伤害，无一例外。
4.“沉睡的公主”与“被遗忘的教母”
当女性走入心灵的困境，她需要去完成自我救赎，而不是空等别人的搭救。尽管如此，在童话中，有些自我救赎，还是经常以王子搭救的模式，出现在我们眼前。
《睡美人》是一个大家所熟知的童话，一个女孩的出生，给多年无所出的国王和王后带来了无限的喜悦。在他们的国度里，总共有13位智慧女神，但却只有12个金盘，因此，有一位不能被邀请参加庆祝的宴会。因此，公主被诅咒。智慧女神无法解除这诅咒，但却尽可能地把这种伤害降到最低：公主不会死去，但是她将沉睡100年。
公主的沉睡，在童话中是经常见到的原型母题。在某种程度上来说，沉睡有类似于死亡的体验，这说明一些东西的匮乏，需要时间才能沉淀下来。
虽然，最后她醒来，也是得益于王子的相助，但根本上来说，决定因素却是：时间。
时间是很神奇的存在，它能让很多事情自发地变好，能让沉睡中的人，最终苏醒过来。
施以公主诅咒的那个女人，正是那个被忽视的女神，这在童话中，也有着格外特殊的意义。当女性未能在青春期时得到很好的照顾，在阿尼姆斯方面的缺失，最终会导致她滥用妒忌而满心猜疑。
被遗忘的教母，意味着女性在成年之后，遭到身边所爱之人的忽略，进而衍生出来的那种妒忌和攻击性。她会诅咒年轻的女孩子，使其遭受恶运。 这实际上是现实生活的化身。
总有一些女性，因为自己婚姻的不幸，因为自己不被人所爱，又不能脱离苦海，便只能一直陷在困境中，期待着更多的人，像她一样痛苦。她不喜欢看到年轻女孩儿的幸福，这样的人在后期会演变成为恶毒的婆婆。在童话中，有些婆婆甚至会在儿媳生下孩子之后，将儿媳和孩子一起杀掉。这其实也是婆媳关系的一个原型。
从心理学的观点来看，这样的女性本身就是低自尊的。她们渴望爱，却深感悲哀，被负向的女性特质所控制，尽管渴望爱，却总是因为不满足而心生怨怼。
5.女性的自我救赎
当女性的阿尼姆斯缺失，它便提醒我们，应该以某种形式来弥补回来。男性往往需要去冒险，走一段辉煌的征服之路，向着圣杯的方向，一路拼杀，最终，总会找到自己的渴望所在。而女性跟男性有所不同，女性天然地跟大自然亲近，她需要走进森林，在森林中，以享受孤独的姿态，找到最终的自己，完成自我的救赎。
美好结局始终还是要靠自我去创造，而这自我创造需要一种内在的能量，一种自我的决心，一种自我的发现，通过和大自然的结合，通过对自然规律的顺应，通过正向母亲和阿尼姆斯的影响，最终女性走上了自我不断完善的路。
对自我的追寻与完善，始终伴随着一个人的一生。有些人一生都没有走出困境，有些人因为一些挫折而失了心智，但更有一些女子，她们总是有神灵相助，她们善良但不愚笨，她们能分善恶，终于利用有利的武器，击败了心中的恶，解救了自己和所爱的人。
对于这个世界的邪恶，冯·法兰兹认为，不应看得太透彻。
如果一个人太仔细观看邪恶的事情，但不是以成熟的方式而是抱着过于天真的态度，他就会变得愤世嫉俗。
人应该借由缄默来尊重邪恶的汇聚，而不要挖深进去又情绪性地去谈论它。尤其是女性比男性对关系更感兴趣，但却会再三地犯下不断谈论这种情绪汇聚的错误，这只会让情况变得更糟而已。
很多时候，我们并不是因为自己善良才决定善良，而是因为我们看到了自身的邪恶与黑暗，才知道如何避免邪恶与黑暗。
用冯·法兰兹的原话说，是这样：
只有借由知道自己有多邪恶后，他才可以避免邪恶，因为只有在那之后他才有一种立即的、本能的觉察和确认。理想化的愚笨之人被每个人所欺骗，而且总是有坏的诡计会落到他身上，这种人同情心是无法帮助他的，只有带领他进入自己的阴影才能得到帮助。了解自己的邪恶能够让他更有能力防御自己。
6.end.
《童话中的女性》这本书，能给我们的启示很多。读它，不仅仅是对荣格分析心理学的一次应用，更重要的是，它意味着一种女性向内的自我探索。
作为女性，唯有我们自己敢于面对真实，这世界才能对我们真实。童话也是如此。它不仅仅给小孩子看，也更值得所有的女性，去对照思考。
一个完整、健全的人，不应该只拥有一方面的个性。阿尼玛和阿尼姆斯都应该得到充分的重视。
在真实面前，纯粹的善良实际上是一种愚蠢，明辨是非才是一种真智慧。童话中的女性，虽然常常美丽得不真实，但她们的智慧，却透着集体无意识的光，显露出了千万年间，女性的独有特质。