《随园诗话（上，下）》是一本由[清] 袁枚著作，人民文学出版社出版的平装图书，本书定价：49.00元，页数：875，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《随园诗话（上，下）》精选点评：

　　●kan

　　●闲书，里面的八卦不错，诗太差了

　　●读的过程中，细碎地见到美丽的句子。但总的来说，还是难以一直臣服

　　●袁枚其实是个挺没意思的人。

　　●标榜一派的诗话，拐弯抹角地夸自己。此时诗歌圆熟到一定的境界了。流弊自然产生 。

　　●95年在厦门养病时读的

　　●其实，袁枚真是个囧人呐

　　●《随园诗话》批语甚搞笑，因和作者有数面之雅，每每有极粗俗之毒舌，言之凿凿，将作者装腔拿样之处戳破，谓作者常与名公巨卿交，借此自重声价，吓怕江左酸丁寒士等等。韩羽谓诗话为盛筵，批语为健胃消食片。子才何辜，批者何幸，吾读书，最爱看的就是批者和作者在书里面打架。

　　●多有趣的随园老人啊，纳闷傅庚生先生的那部《举隅》奈何为何跟他过不去。

　　●夫诗为天地元音，有定而无定，到恰好处，自成音节，此中微妙口不能言。

　　《随园诗话（上，下）》读后感(一)：一代性情大师的性情之作

　　一代性情大师的性情之作，望其门，不得而入，只有立门旁嗟咏不迭。袁诗以小见大，不着俗气，又似在眼前。有咏苔诗：白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。有趣的是随园女弟子很多，可见一斑。他有一幅对联：“不作高官，非无福命祇缘懒；难成仙佛，爱读诗书又恋花。呵呵

　　《随园诗话（上，下）》读后感(二)：《随园诗话》信手翻

　　袁枚这老头儿，真令我越来越喜欢了。翻看他的《随园诗话》尤如与之闲聊。不过，急不得，快不得，一急一快尤食美过量，至撑食。故适随意信手翻来一两篇，然后如含梅子在口，细细品，慢慢嚼，方得其味，吐核后，尚有余味。有识、有理、更有才和趣。其中精妙无需一一道来，有意者，自会寻得。零散处皆有珍珠，光华熠熠。

　　《随园诗话（上，下）》读后感(三)：诗话就是诗和话，不要期待太高

　　实在看不下去了。想喜欢这类古典文学也喜欢不起来。虽然文笔的确很好，但内容杂乱无章，每条都很精简浓缩，类似现在的短平快网上评论。公平点评价就是自己不好这口，所以给个三颗星，否则就给两颗星。总感觉古典文学中的文学评论又玄又虚，缺乏严谨的体系和论证。袁枚又特别好人，广集天下诗句，就感觉像中学时代考试背的优秀诗句集锦，看了许多也不会给人很深的印象，最后看到引号就成本能反应，一律跳过。才子自负也不好批评，因为人家有自负的本钱。当然这本书有历史参考价值，我们能看出那个朝代的人是如此有诗意和浪漫，取个妾也能入诗，还有不少诗形式的荤段子，让人一笑。这是我们现代人望之不及的事情。你说这是腐朽也罢，前卫也罢，变态也罢，又或者士大夫阶层的特有情趣也罢，看你从哪个角度看问题了。只是那个时代离我太远，太陌生，怎么都喜欢不起来。

　　《随园诗话（上，下）》读后感(四)：《诗话生活》

　　书是由一篇篇小短文组成的，有空闲时倒可随手翻来消遣消遣。

　　是随笔，又是小故事。每个片段里都是回忆，每个片段也都是诗。

　　都说这本书所倡导的诗学理论有着极高的价值，当然是不可否认的。但更有人情味的，当是作者那一段段的由诗歌连接现在和过去的回忆了。

　　作者回到儿时居室时，不禁发出“老经旧地都嫌小，昼忆儿时似觉长”的感慨，我能想见一个老人依稀看见儿时的自己时，会心的一笑。

　　当看到：“诗人爱管闲事，越没要紧则愈佳；所谓“吹皱一池春水，干卿底事”也”时，我不禁咯咯直笑，一个小老头这么有趣味，完全不是个老学究嘛。

　　可生活总是不平淡的，作者也不止有那高雅的诗人趣味，也有淡淡的无奈。当看到“公有女六岁，泣曰：‘爷何不归家？”婢戏云：“作官岂不好耶？’女答曰：‘大家原好，爷一个独苦耳’”时，我又怅然若失了。

　　生活和诗歌是相通的，有人活的像诗一样，而写诗也多为这人生，来回往复的，是一代代的“我们”自己。

　　我喜欢这书里的生活——朋友，家人；生老与病死；遗憾与欢笑——我都喜欢。

　　作者在《偶读一诗》一篇中“翻撷《全唐诗》”要找的令他“一往情深”的诗，我替他找到了。不知作者还念念不忘否？

　　《随园诗话（上，下）》读后感(五)：微信读书車總

　　读袁枚的《随园诗话全鉴》有感而发：《随园诗话》，清代袁枚的诗歌美学和诗歌理论著作。是一部有为之作，有其很强的针对性。本书所论及的，从诗人的先天资质，到后天的品德修养、读书学习及社会实践；从写景、言情，到咏物、咏史；从立意构思，到谋篇炼句；从辞采、韵律，到比兴、寄托、自然、空灵、曲折等各种表现手法和艺术风格，以及诗的修改、诗的鉴赏、诗的编选，乃至诗话的撰写，凡是与诗相关的方方面面，可谓无所不包了。 袁枚，清代诗人、诗论家。字子才，号简斋，晚年自号苍山居士，钱塘（今浙江杭州）人。袁枚是乾隆、嘉庆时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称为“乾隆三大家”；与赵翼、张问陶合称为“性灵派三大家”。乾隆四年（1739年）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年外调做官，曾任江宁、上元等地知县，政声好，很得当时总督尹继善的赏识。乾隆十七年（1752年）袁枚迫于无奈，终于违心再次出山。但袁枚与上司陕甘总督黄廷桂关系极不融洽，于是刚满一年，就请了长病假，急切地返归随园。 三十三岁父亲亡故，辞官养母，在江宁（南京）购置隋氏废园，改名“随园”，筑室定居，世称随园先生。自此，他就在这里过了近50年的闲适生活，从事诗文著述，编诗话发现人才，奖掖后进，为当时诗坛所宗。袁枚24岁参加朝廷的科考，试题是《赋得因风想玉珂》，诗中有“声疑来禁院，人似隔天河”的妙句，然而总裁们以为“语涉不庄，将置之孙山”，幸得当时总督尹继善挺身而出，才免于落榜。 著作有《小仓山房文集》；《随园诗话》，散文代表作《祭妹文》，哀婉真挚，流传久远，古文论者将其与唐代韩愈的《祭十二郎文》并提。 本书是清代影响最大的一部诗话。其体制为分条排列，每条或述一评，或记一事，或采一诗(或数诗)，乃随笔式。本书的编撰，旨在倡导性灵说诗论，以反对乾隆诗坛流行的沈德潜格调说与翁方纲以考据为诗的风气。本书于作者辞官后开始编撰，正编成书于乾隆五十五年(1790)，由毕沅等资助付梓。补遗则写至作者病故为止，成书于嘉庆年间。 本书主要价值在于其所阐述的性灵说诗论。其涵义是从创作的主观条件出发，强调创作主体必须具备真情、个性、诗才三方面要素。 一、真情乃诗人创作的首要条件，所谓“诗人者，不失其赤子之心也”(卷三)，“赤子之心”即性灵、真情。二、真情是诗歌所表现的主要内容，所谓“自《三百篇》至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”(卷五)。三、以真情感人是诗的主要审美功能，所谓“圣人称：‘诗可以兴’，以其最易感人也”(卷十)，此论乃针砭沈德潜的“诗教”说。 本书所倡导的性灵说于康乾诗坛王士镇神韵说、沈德潜格调说、翁方纲肌理说之外，独开生面，别树一帜，江南江北靡然从之，并集结起性灵诗派，为反拟古、反考据为诗及使诗歌回归抒写真性情的轨道上来作出重要贡献。对于本书，长时间毁誉不一。 袁枚以文学为终身事业，是清代的文学家，性灵派创作理论的提倡者。性灵即性情也。他以为“诗者，人之性情也，性情之外无诗”。又说：“凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。”他认为诗歌是内心的声音，是性情的真实流露。文章以骈体最为擅长，颇得六朝体格，享文章之盛名数十年。其为人亦如作文，坦白率真，讨厌矫情，却极重情义，其友沈凤司死后，因无后嗣，袁枚每年为他祭坟，三十年未曾间断，对友人的情义深重，令人感动。[爱心]